31. Феномен толстых журналов в отечественной публицистике. 32. Публицистика Русского Зарубежья. Основные центры. Периодизация.

Булгаков.

Родился в семье священника. Учился в Орловской духовной семинарии. Покинул ее и завершил образование в Московском университете по кафедре политической экономии и статистики. В 1906 был избран депутатом 2-й Государственной думы (как беспартийный «христианский социалист»). Важнейшие лекции и статьи этого периода собраны им в сборнике «Два града».Годы революции. Процесс постепенного возврата к церковно-православному миросозерцанию завершается уже в революционные годы принятием священства. В годы Гражданской войны, находясь в Крыму, Булгаков интенсивно работает над философскими сочинениями, в которых он приходит к выводу, что христианское умозрение может быть выражено без искажений исключительно в форме догматического богословия, которое с тех пор и становится основной сферой его творчества.В эмиграции. В 1922 Булгаков по инициативе В.И. Ленина выслан за рубеж (в Константинополь). В мае 1923 занимает должность профессора церковного права и богословия на юридическом факультете Русского Научного института в Праге. При его ближайшем участии создается Православный Богословский институт в Париже (1925).В 1939 у Булгакова обнаружили рак горла, он перенес несколько операций, побывал на пороге смерти и в значительной степени утратил способность речи. Однако до последних дней жизни в оккупированном Париже продолжал служить литургию и читать лекции, а также работать над новыми сочинениями.

33. Роль публицистики в жизни русских эмигрантов. 34. Публицистическая и редакторская деятельность Бердяева.

Н.А Бердяев об исторических судьбах России

В 1918 году появился сборник бердяевских статей «Судьба России».

во время первой мировой войны Философ считал, что война удивительно остро поставила вопросы о русском национальном самосознании, о задаче России во всемирной истории, о будущем страны. Он отмечал, что «России все еще не знает мир, искаженно

воспринимает ее образ и ложно и поверхностно о нем судит.

Для западного культурного человечества Россия все еще остается... каким-то

чуждым Востоком, то притягивающим своей тайной, то отталкивающим своим

варварством»

Бердяев считал, «великий раздор войны должен привести к великому

соединению Востока и Запада. Творческий дух России займет, наконец, великодержавное положение в духовном мировом концерте.

Революцию Бердяев переживал как момент собственной судьбы: «Эта революция

произошла со мной, хотя бы я и относился к ней очень критически и

негодовал против ее злых проявлений». Он сделал ряд дополнений к

«Судьбе России», в частности, нарисовал три возможных варианта будущего

развития событий. Первый исход - фатальный, война всех против всех

(революцию он тоже считал лишь трансформацией войны). Второй возможный

путь развития - «насильственный, механический порядок коллектива,

организованность, не оставляющая места свободе, деспотизация мира»[58], то

есть путь тоталитаризма. И третий, желанный и чаемый им путь, - внутреннее

преодоление хаоса, «духовное восстановление иерархии ценностей,

соединенное с осуществлением социальной правды».

Идея «особого пути» России в сочинениях Бердяева опиралась на тему Востока

и Запада.. Специфическое географическое положение России, не укладывающейся в жесткие рамки «восточной» или «западной» культуры и цивилизации. Давно приобрело символическое значение для национального самосознания. Бердяев вслед за Хомяковы, Достоевским, Соловьевым и многими другими, считал невозможным для России принять чисто западную или наоборот чисто восточную модель развития.

Он был убежден, что противостояние западников и славянофилов -

уже в прошлом, такое противостояние было «детской болезнью» русской мысли

в период ее становления. Россия должна ощутить себя Востоко-Западом и

осуществить прорыв в новое состояние общества, которое должно придти на

смену буржазности: «Россия может сознать себя и свое призвание в мире лишь

в свете проблемы Востока и Запада. Она стоит в центре восточного и

западного миров и может быть определена, как Востоко-Запад. И еще:

«Россия должна явить тип востоко-западной культуры, преодолеть

односторонность западноевропейской культуры с ее позитивизмом и

материализмом, самодовольство ее ограниченных горизонтов»

Бердяев выделял пять основных периодов российской истории: киевский,

времен татаро-монгольского ига, московский, петровский, советский.

Рассматривая эти периоды, он подчеркивал прерывистость, неорганичность,

мучительность истории России, в чем резко расходился со «старшими»

славянофилами, идеализировавшими «органичность» российского развития. Для

Бердяева специфика исторического пути России - в расколах, катастрофах,

отсутствии «цельности возрастания

Еще одно явное расхождение со славянофильской традицией в том,

что Бердяев из всех периодов отдает предпочтение как раз «несакральному»

периоду - петровскому, петербургскому как самому динамичному, открытому

западным влияниям.

Бердяев " ИСТОКИ И СМЫСЛ РУССКОГО КОММУНИЗМА " РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕЯ И РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО I Русский коммунизм трудно понять вследствие двойного его характера. С одной стороны он есть ялвение мировое и интернациональное, с другой стороны - явление русское и национальное. Особенно важно для западных людей понять национальные корни русского коммунизма, его детерминированность русской историей. Знание марксизма этому не поможет. Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. Россия - христианский Восток, который в течение двух столетий подвегрался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое ассимилировал все западные идеи. Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой,и развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации.

Бердяев всегда чрезвычайно критически относился к практике

социализма. Для него был очевиден тоталитарный характер советского

общества, он не раз ставил знак равенства между ним и фашизмом. Но главный

грех реального социализма заключался для него в том, что социализм отрицал

свободу совести и мысли. Корни такого «духоборчества» Бердяев видел в

материализме, взятом за идеологическую основу социалистического общества.

«... В коммунизме на материалистической основе неизбежно подавление

личности», - был убежден философ. Он признавал прогрессивность по

сравнению с буржуазным способом производства социалистической экономики,

но не принимал насильственное насаждение материалистического

миросозерцания, в котором личность - лишь кирпичик, нужный для

строительства коммунизма, в котором отрицается самостоятельность духовной

жизни, свобода

____________________

Философ, основоположник христианского экзистенциализма.Учился на естественном факультете Киевского ун-та. Исключен из ун-та за участие в революционном студенческом движении, сослан в Вологодскую губернию. С 1904 г. вел активную деятельность в религиозно-философских обществах Петербурга. В «Философии свободы» (1911) подверг критике западную философию за разрыв связей с бытием, в «Смысле творчества» (1916) разработал концепцию антроподицеи. В 1918г. создал Вольную Академию Духовной Культуры, в 1920 г. избран профессором Московского ун-та.Выслан из России в 1922 г.В 1924 г. перебирается в Париж и обосновывается в его пригороде — Кламаре, гдесоздает «Философию свободного духа» (1927), «О назначении человека» (1931), «Я и мир объектов» (1934) и многие другие труды — всего его перу принадлежит более 500 книг и статей.Дружеские узы в разное время связывали его с С. Н. Булгаковым, Д. С. Мережковским, Е. Н. Трубецким, В. Ф. Эрном, П. А. Флоренским, О. Шпенглером, М. Шелером. Ж. Маритеном, Э. Жильсоном, Э. Мунье, Г. Марселем, Р. Ролланом, А. Жидом.Автор исследования по отечественной философии — «Русская идея. Основные проблемы русской мысли конца XIX века и начала XX века» (1946).О своем интеллектуальном развитии рассказал в книге «Самопознание».Взгляды Б. сформировались под влиянием Гераклита, Оригена, Григория Нисского, Я. Бёме, Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.

Основная идея Б. состоит в том, что свобода не детерминирована бытием, не определяется даже Богом, но имеет примат над ними и открывает возможность творчества нового, еще не бывшего в мире. В философии истории философ раскрыл механизм обездушивания культуры и ее перехода в цивилизацию. Б. отверг нормативную этику и противопоставил ей этику творчества, в которой корень зла усматривается в объективации результатов творчества.Это цитаты, дословно списывать не советую!В строе русской души есть противление тому творчеству, которое создает дурно-бесконечную, буржуазно-серединную культуру, есть жажда творчества, которое создает новую жизнь и иной мир. Россия не может остаться только Востоком и не должна сделаться только Западом, миссия России быть Востоко-Западом, соединительницей двух миров.

Рyсский коммyнизм трyдно понять вследствие двойного его характера. С одной стороны он есть явление мировое и интернациональное, с дрyгой стороны — явление рyсское и национальное. Особенно важно для западных людей понять национальные корни рyсскоrо коммyнизма, его детерминированность рyсской историей. Знание марксизма этомy не поможет.Mожно было бы сказать, что рyсский народ пал жертвой необъятности своей земли, своей природной стихийности. Реформа Петра была фактом настолько определяющим всю дальнейшyю историю России, что по оценке ее разделились наши направления ХIХ века. Сейчас одинаково нyжно считать неверной и yстаревшей и славянофильскyю и западническyю точкy зрения на дело Петра. Славянофилы видели в деле Петра изменy исконным национальным рyсским основам, насилие и прорыв органического развития. Западники никакого своеобразия в рyсской истории не видели, считали Россию лишь страной отсталой в просвещении и цивилизации, западно же европейский тип цивилиэации был для них единственным и yниверсальным. Петр раскрыл для России пyти западного просвещения и цивилизации.Mожно было бы сделать сравнение междy Петром и Лениным, междy переворотом петровским и переворотом большевистским. Tа же грyбость, насилие, навязанность сверхy народy известных принципов, та же прерывность органического развития, отрицание традиций, тот же этатизм, гипертрофия госyдарства, то же создание привиллегированного бюрократическоrо слоя, тот же централизм, то же желание резко и радикально изменить тип цивилизации.Hо большевистская революция пyтем страшных насилий освободила народные силы, призвала их к исторической активности, в этом ее значение. Переворот же Петра, yсилив рyсское госyдарство, толкнyв Россию на пyть западного и мирового просвешения, yсилил раскол междy народом и верхним кyльтyрным и правящим слоем. K ХIХ векy Россия оформилась в огромное, необъятное мyжицкое царство, закрепощенное, безграмотное, но обладающее своей народной кyльтyрой, основанной на вере, с господствyющим дворянским классом, ленивым и малокyльтyрным, нередко yтерявшим религиознyю верy и национальный образ, с царем наверхy, в отношении к которомy сохранилась релиrиозная вера, с сильной бюрократией и очень тонким и хрyпким кyльтyрным слоем. _______Mы вce нигилиcты, гoвopит Достоевский. Pyccкий нигилизм oтpицaл Бoгa, дyx, дyшy, нopмы и выcшиe цeннocти. И тeм нe мeнee нигилизм нyжнo пpизнaть peлиrиoзным фeнoмeнoм. Boзник oн нa дyxoвнoй пoчвe пpaвocлaвия, oн мoг вoзникнyть лишь в дyшe пoлyчившeй пpaвocлaвнyю формацию. Этo ecть вывepнyтaя нaизнaнкy пpaвocлaвнaя acкeзa, бeзблaгoдaтнaя acкeзa. B ocнoвe pyccкoro нигилизмa, взятoгo в чиcтoтe и глyбияe, лeжит пpaвocлaвнoe миpooтpицaниe, oщyщeниe миpa лeжaщия вo злe, пpизнaниe гpexoвнocти вcякoгo бoгaтcтвa и pocкoши жизни, вcякoгo твopчecкoгo избыткa в иcкyccтвe, в мыcли. Пoдoбный пpaвocлaвнoй acкeтикe нигилизм был индивидyaлиcтичecким движeниeм, нo тaкжe был нaпpaвлeн пpoтив твopчecкoй пoлнoты и бoгaтcтвa жизни чeлoвeчecкoй индивидyaльнocти.