1. Воспитание и школа в Древней Руси и Русском государстве

( IV – XVII вв.).

Особенности развития воспитания и образования в Древней Руси и Русском государстве.

Педагогические традиции Древней Руси и Русского государства формировались в контексте историко-культурного развития восточнославянских народов. В разные периоды истории приоритетность таких факторов воспитания, как семья, церковь, школа, государство определялась по-разному.

Для дохристианского периода было характерно:

- главенствующая роль семьи, окружающего ребёнка мира народной культуры;

- половозрастная, социальная и общественно-трудовая дифференциация;

- включение детей с раннего возраста в различные виды деятельности как ступень подготовки к жизни;

- нравственно-религиозное воспитание в соответствии с языческим мировоззрением.

Основными средствами народного воспитания были фольклор, бытовые обряды, праздники.

В период существования государства Киевская Русь и русских феодальных княжеств (X-XIII вв.) определяющими в воспитании и образовании являлись христианская вера, славянская письменность, политика правящей княжеской династии. По сравнению со средневековой Западной Европой следует отметить такие особенности, как:

- наличие ветхозаветного идеала воспитания, согласно которому почитались строгость, уважение отца, матери, беспрекословное послушание взрослым;

- постижение нравственных и религиозных истин в образно-поэтической форме через наставления, поучения на славянском языке;

- сохранение традиций семейного народного воспитания при тенденции государственного контроля, о чём свидетельствуют статьи «Русской правды» (1016).

На начальном этапе становления Руси (кон. X-XI вв.) отмечается концентрация просвещения в её стольном Киеве, а также в Новгороде. В домонгольский удельный период (XII в.) наблюдаются децентрализация очагов просвещения и одновременное развитие сети школ и образования в княжеских столицах: Чернигове, Смоленске, Галиче, Владимире-Волынском, Муроме, Полоцке, Турове, Переяславле, Рязани, Владимире-Клязьменском и др. По мере дезинтеграции Владимирской Руси (XIII в.) сеть школ охватывает и другие её города (Суздаль, Ростов, Ярославль, Тверь, Белоозеро, Переяславль-Залесский, Углич, наконец, Москва), хотя в монголо-ордынский период отечественному просвещению и был нанесён жестокий удар.

В период усиления Москвы и образования русского централизованного государства (XIV-XVI вв.) постепенно восстанавливаются и развиваются образовательно-воспи­тательные тенденции предыдущих эпох. Одновременно (нач. XVI в.) отмечается ориентация на западные образцы обучения, внимание к светской европейской культуре, к повышенному уровню образования.

В XVII в. явно усиливается влияние на школьное дело Западной Европы, что проявилось в создании братских школ, появлении высшего образования. Воспитательно-образовательная практика по-прежнему имела ярко выраженный сословный характер.

Воспитательно-образовательные традиции восточных славян.

Как воспитывались дети у древних славян известно лишь в общих чертах и подтверждает, с одной стороны, сохранение традиций первобытно-общинной эпохи, с другой – специфическую самобытность их воспитательно-образовательной культуры по сравнению с западно-европейской. В сочинениях Прокопия Кесарийского (VI в.) и в других источниках отмечались типичные для «славян и антов»:обостренное чувство общности и справедливости, вера в существование верховного существа и магические силы природы, добронравие, воинская обученность, свободолюбие, мужественность, физическая развитость и закаленность.

Развитие внутриобщинных экономических процессов привело к выделению семьи как самостоятельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных социальных слоев – земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание и обучение в каждом из этих слоев приобретало свои специфические черты.

«Древнерусская начальная общеобразовательная школа, - писал В.О.Ключевский, - это дом, семья. Ребенок должен был воспитываться не столько уроками, которые он слушал, сколько тою нравственной атмосферой, которою он дышал. Это было не пятичасовое, а ежеминутное действие, посредством которого дитя впитывало в себя сведения, взгляды, чувства, привычки» ( Очерки и речи. Второй сб. статей.- М.,1913, с.227.).

Особенно существенным было влияние матери. Не случайно, что человека, достигшего полной зрелости, впоследствии стали называть словом «матерый», т.е. воспитанный матерью.

Деление на возрастные группы было следующим:

«дитя» - грудной ребенок;

«молодой» - ребенок 3-6 лет;

«чадо» - ребенок 7-12 лет, начавший обучаться;

«отрок» - подросток 12-15 лет, проходивший специальное ученичество перед посвящением во взрослые члены общины или рода.

Содержание воспитания предусматривало: трудовое, в том числе профессионального характера; физическое; нравственное и религиозное.

Девочки под руководством матери и других женщин осваивали женские занятия: прядение, ткачество, приготовление пищи и др. Мальчики принимали участие в сельскохозяйственных работах, охоте, оказывали посильную помощь отцам по дому.

В связи с усложнением видов труда и обособлением ремесел появляется особая форма обучения – ученичество. Мастер должен был обучать ученика не только специальным умениям и навыкам, но и знакомить с определенными культовыми знаниями; поэтому ремесленников у восточных славян считали чародеями.

С 12 лет мальчики проходили военное обучение, после которого становились дружинниками. Для этого их собирали в группы; жили они в специальных домах – гридницах, предназначенных для подготовки профессиональных воинов.

Религиозно-нравственное воспитание осуществлялось в соответствии с языческим мировоззрением древних славян. Особо почитались старшие, отец и мать, а также боги Сварог ( Вселенной), Даждьбог (солнца) и Перун (грозы). Они верили в добрые и злые силы природы.

Средствами народного воспитания славян были:

1. Фольклор

- колыбельные песни;

- пестушки («Дыбки, дыбок, скоро Васеньке годок»);

- потешки («Сорока-белобока кашу варила…» и др.);

- народные песни: календарные, обрядовые, лирические;

- пословицы и поговорки («Каждому свой край сладок», «Жизнь дана на добрые дела», «Ум хорошо, а два – лучше», «Рукам работа, душе – праздник». «Играть играй, да дело не забывай» и др.).

2. Бытовые обряды, праздники: Коляды, Масленица, Ивана Купалы, рождения, свадьбы, похорон и др. ( См.: Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI-XVII веках. - М.,1922 ).

Данные подходы содействовали формированию традиций воспитания на Руси, которые сохранялись в той или иной степени, особенно, в крестьянской среде.

Воспитание и школы в Киевской Руси ( X-XIII ВВ.).

Становление древнерусской народности и государственности на фоне взаимодействия славянской языческой традиции и восточного христианства внесло существенные изменения в воспитание и обучение.

Влияние Византии, принятие в 988 г. князем Владимиром христианства в качестве официальной религии Киевской Руси содействовали распространению письменности и систематического обучения. Модель воспитания основывалась на сочетании патриархального семейного уклада с непререкаемым авторитетом отца с «ореолом святости», утверждением «слова Божьего».

Языком богослужения, литературы и школы стал родной, славянский язык. Многие книги и учебная литература были переведены с греческого на славянский язык, что, с одной стороны, обусловило самобытность древнерусской школы, а с другой – затрудняло доступ учителей и учеников к первоисточникам.

Особое место в этом ряду заняла Псалтырь - книга, содержащая в образно-поэтической форме наставления о воспитании человека в «страхе Божием». Ее текст, переведенный Кириллом и Мефодием, вошел в обязательное содержание «учения книжного».

Существенное влияние на формирование идеалов и программы воспитания оказали такие мыслители, как Феодосий Печерский, Нестор, Кирилл Туровский, Владимир Мономах, Епифаний Премудрый и др., труды которых по жанру и стилистике были заимствованы у византийце: поучения, проповеди. Среди наиболее популярны были:

- «Слово о законе и благодати» (середина X в.) митрополита Иллариона;

- « Изборник Святослава» (1076);

- Поучения Иоанна Златоуста (344-407);

- «Поучение Владимира Мономаха детям» (1096).

Педагогические идеалы Киевской Руси нашли отражение в письменных документах XI-XIII вв., в том числе - «Русской Правде» - важнейшием памятнике древнерусского права – представляет собой законодательный свод, составленный из княжеских уставов и частично из византийских рукописных источников.

Главным очагом воспитания и обучения для всех сословий в Киевской Руси была семья. Семья обучала праведному житию посредством религиозного воспитания, преподавания правил общежития. В семье передавались и наследственные знания, навыки ремесел и промыслов.

Первая школа «учения книжного», ориентированная на элементарное и повышенное образование, была открыта князем Владимиром Святославичем (990 г) и просуществовала вплоть до XIII века. Первая библиотека при Киевском Софийском соборе была создана Ярославом Мудрым. Во время своего правления он активно открывал школы «учения книжного» не только в Киеве, но и в Новгороде. Подобные школы существовали во всех крупных городах. Пути создания школ: при княжеских дворах; при церквях и монастырях.

В содержании образования главным считалось усвоение книжной мудрости, отраженной в «изборниках» того времени.

В школах «ученья книжного» особое внимание отводилось тривиуму, включающему грамматику (по И.Дамаскину), риторику (по И,Златоусту) и диалектику в сочетании с христианской этикой.

Простое обучение письму, чтению и счету осуществлялось чаще всего «мастерами грамоты» с детьми всех сословий. Мастер мог иметь сразу нескольких учеников, которые и составляли училище. Сначала учили писать и произносить буквы (буквослагательный метод, заимствованный из византийской школы); потом – читать молитвы по Псалтырю. Обучение арифметике на начальном уровне состояло в овладении нумерацией, а на повышенном заключалось в счете, изучении удвоению, раздвоению, вычитанию, сложению, умножению и делению. Наряду с чтением, письмом, счетом ученики получали повышенное образование: сведения из области математики, истории, природоведения.

Средства обучения: дощечки с вырезанной азбукой, береста, абака, Священное писание.

Большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монастыри. Зачинателем таких монастырских центров считается русский и религиозный деятель Сергий Радонежский (1314-1391). В них учились все, кто хотел овладеть грамотой и читать книги. В монастырях сложилось отношение к книжным знаниям как к духовному сокровищу.

В целом, грамотность на Руси была распространена повсеместно, о чем свидетельствуют найденные берестяные грамоты XI в. (более 700). В результате нашествия монголо-татар уровень образования на Руси резко снизился.

Воспитание и обучение на Руси в XIV-XVI веках.

В XIV-XVI вв. получают развитие те воспитательно-образовательные тенденции, которые наметились в предыдущую эпоху.

- Подготовка ребенка к взрослой, самостоятельной жизни осуществлялась вне школы, преимущественно в условиях семьи, грамотного родственника или на дому у «мастера грамоты». Государственных школ грамоты по-прежнему не было.

- Обучение общей грамоте сочеталось с профессиональной подготовкой, которую обеспечивали не только ремесленники, но и мелкие служители канцелярии, приказных изб и т.д., а также представители низшего духовенства – певчие, чтецы, диаконы за умеренную плату.

- Существенное влияние на развитие школьной практики воспитания и образования оказывала педагогическая мысль, развивавшаяся, прежде всего, в среде монашества. Нил Сорский (около 1433-1508 гг.) - попытался обобщить опыт монастырского воспитания и обучения, опираясь на осмысление практики воспитания в Византии; видел цель воспитания в достижении духовного совершенства не путем умерщвления плоти, а в процессе мыслительной деятельности. Максим Грек, в миру – переводчик, мыслитель, гуманист был приглашен в Москву князем Василием III в 1518 г. и поселился в Чудовом монастыре; под его влиянием во второй половине XVI веке стали изучать грамматику как особый предмет; им были написаны учебные пособия для монастырских училищ - «О пользе грамматики», «Лексис – неведомые речи». Сильвестр – религиозный деятель из ближайшего окружения Ивана Грозного, составил «Домострой» - своеобразная энциклопедия русского быта в трех частях: первая посвящена религиозной жизни, вторая – семейным отношениям, третья – устройству дома.

- Развивались училища при церквях («Школа – это церковный угол»), что содействовало укреплению связи между образованием и церковью. Чтению и письму обучали по Псалтыри, Часослову, Евангелию.

- Главное внимание уделялось усвоению детьми житейских правил, а не научных знаний. Кодекс сведений, которые считались необходимыми для усвоения этих правил, состоял из трех частей:

• учение о спасение души;

• наука о гражданском общежитии;

• усвоение правил ведения домашнего хозяйства.

- Обучение начиналось приблизительно с 7 лет, и в целом дети всех сословий получали весьма ограниченное начальное образование. Повышенный уровень был нужен только тем, кому предстояло занять место на государственной службе или в церковной иерархии. Для этого необходимо было трудиться самостоятельно.

- Черты русского обучения: «продолжительность, многий труд и битье» (П.Ф. Каптерев). Физические наказания использовались постоянно, обучение было трудным, однообразным и не соответствовало особенностям и возможностям детского возраста.

- Монастыри – по-прежнему очаги образования и культуры. Выдающимися образовательными и книгописными центрами были Чудов, Спасо-Андрониковский, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский и др. Духовенство - самое образованное сословие.

Новшеством было появление первых печатных учебников – азбуки. Основоположником отечественного книгопечатания считается Иван Федоров (около 1510-1583 гг.). В 1574 году во Львове и в 1580-1581 гг. в Остроге он издал знаменитые буквари.

Некоторые из русских обучались за границей, однако эти выезды не одобрялись.

Образование в русском государстве XVII века.

Московское государство, возрождаясь после потрясений Смутного времени, стимулировало развитие просвещения.

В начальном обучении не произошло каких-либо значительных перемен. Обучение грамоте традиционно осуществлялось в семье, у домашнего учителя, в училище или индивидуально у «мастера грамоты», при монастырях и церквях.

Однако у высших сословий со второй половины XVII в. наметилось стремление давать своим детям повышенное образование, прежде всего, обучать иностранным языкам. В боярских семьях появились учителя – иностранцы, помогавшие в овладении западной образованностью. Эта тенденция поддерживалась и царской семьей.

Появились первые общественные учебные заведения – школы братств. Инициаторами их создания явились Западные православные братства – Львовское, Виленское, Могилевское, Луцкое. Так возникли сначала элементарные школы, затем - средние и высшие. Содержание образования было религиозным. В школах изучали церковный устав, чтение, пение, Священное писание, греческий и латинские языки и «семь свободных искусств», трактовавшихся с позиций православия. Заботясь о повышении образованности своих членов, братства приобретали книги. Самая знаменитая - школа Львовского братства.

Киево - Могилянская академия – первое высшее учебное заведение в Русском государстве, созданное Петром Могилой в 1615 г. на основе братской школы и преобразованной затем по типу иезуитских коллегий в коллегиум. В академии обучалось 1200 человек, и было 3 отделения: младшее, среднее и старшее; имелась большая библиотека из книг на греческом, латинском, польском и других славянских языках. Выпускники получали образование на уровне западноевропейских схоластических стандартов. Интересно, что это было одно из первых учебных заведений, имевшее устав, в котором разграничивались обязанности ректора, его помощников, учителей, учащихся и родителей.

Школа по типу украинских училищ была основана в 40-е годы XVII века Ф.М. Ртищевым при Андреевском монастыре. Школа ориентировалась в образовании на греческую школьную традицию. В содержании обучения входили греческий, польский, латинский языки, грамматика, риторика, богословия.

В середине 60-х гг. белорусский монах Симеон Полоцкий, сторонник латинской ориентации в образовании, учитель царских детей, организовал обучение повышенного типа с целью подготовить чиновников для личной канцелярии царя Алексея Михайловича – трех подьячих Приказа тайных дел. В течение 4 лет занятия проходили в Спасском монастыре в Москве. Курс обучения включал грамматику, риторику, поэтику, логику, философию, богословие. Особое внимание уделялось изучению латинского языка. Сам Семеон Полоцкий являлся автором ряда сочинений: «Псалтырь рифмованная», «Вертоград многоцветный», Обед душевный», «Букварь языка славенска» и др. Он считал необходимым осуществлять светское воспитания юношества. В вопросе физических наказаний он следовал сложившейся практике, считая их одним из необходимых средств воспитания. В целом, к концу XVII в. оформились три подхода к воспитанию и обучению, которые условно можно обозначить как латинский, грекофильский и старообрядческий

Первым учебным заведением со значительным числом учащихся была Типографская школа, основанная в 1681 году иеромонахом Тимофеем. Ей были отданы палаты при Печатном дворе. В младшем классе учились по азбуке (50 человек в первый год работы), в старшем – по Псалтыри (10 человек в первый год работы). Постепенно количество учеников увеличивалось, расширялась программа: изучали уже не только славянский, но и греческий языки. Со временем школа превратилась в своеобразное учебное заведение, которое одновременно было и начальной школой, и училищем для подготовки переводчиков Печатного двора.

Следующим шагом стало открытие школы в Богоявленском монастыре в Москве в 1685 году греческими монахами братьями Иоанникием и Софронием Лихудами. Это школа повышенного уровня уже приближалась по типу к западноевропейским университетам. Первыми посещать ее начали старшие ученики типографской школы и школы Чудова монастыря. Братьям Лихудам было разрешено преподавать все свободные науки на греческом и латинском языках. Учителем греческого языка был Карион Истомин, учитель царевича Петра Алексеевича и автор многих учебников.

Важно отметить, что границы между средними и высшими школами в России в XVII в. были размыты. Все зависело от уровней образования преподавателей и целей учебного заведения.

В 1687 году в Москве было открыто первое собственное высшее учебное заведение – Эллино-греческая, впоследствии Славяно-греко-латинская академия. Инициатором ее создания, как уже было сказано выше, был Семеон Полоцкий.

Академия в Москве была организована по образцу Киевской. Поэтому предметы преподавания были те же, и классов, было восемь. Обучение начиналось с подготовительного класса – славяно-российской школы, где учили азбуке, Часослову, Псалтыри и письму. После этого ученики переходили в «школу греческого книжного учения». Затем приступали к изучению грамматики. К преподаванию в академии допускались только русские учителя или православные греки.

Московская академия долгое время являлась единственным высшим учебным заведением, и лишь к концу XVIII века она стала постепенно превращаться в исключительно духовное учреждение – духовную семинарию. Многие из выпускников академии стали выдающимися деятелями просвещения уже в петровскую эпоху – поэты Антиох Кантемир и Карион Истомин, математик Леонтий Магницкий. Учился в ней и М.В. Ломоносов.

Таким образом, в России в XVII в. появились образовательные учреждения нового типа, при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ., Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилось внимание к светскому знанию.