4. Особенности воспитания и типы школ в Древнем Риме.

Воспитание и обучение в Древнем Риме отличалось от греческого.

Особенности воспитательно-образовательной практики древних римлян:

1. Значительная роль семьи и семейного воспитания. Дети воспитывались в строгости, скромности, их учили уважать старших и любить отечество. Простота, воздержанность, умеренность, личный пример - основа семейного воспитания.Отец был в семье неограниченным властелином. Он был вправе даже продать своих детей в рабство.

2. Практический характер воспитания и обучения не только общего, но и профессионального направления. Мальчики до 16-летнего возраста под наблюдением отца изучали домашнюю и полевые работы, осваивали искусство владения оружием.

3. Уважительное отношение к религии как основе нравственного воспитания личности: дети получали религиозное воспитание, при этом отец выполнял обязанности жреца.

4. Наличие общественных учебных заведений (с 449 г . до н. э.) на базе форума - месте общественных сборищ римлян.

5. Государственное школьное образование из 3-х последовательных ступеней:

1) начальная школа (7-12 лет)- школа литератора (чтение, письмо, счет);

2) основная школа (12-15 лет)- школа грамматики для мальчиков, дающая углубленное общее образование: греческий, латинский языки, история, география, физика, астрономия;

3) старшая школа (16-20 лет), где наряду с общеобразовательными предметами изучали право, философию и в последние годы обучения - ораторское искусство (школа ритора).

6. Частные грамматические школы - учебные заведения повышенного типа, предназначенные для обучения подростков с 12 до 16 лет после домашней подготовки. По сравнению с тривиальными школами размещались в более благоустроенных помещениях, предлагали широкую программу: помимо предметов, изучаемых обычно в тривиальной школе, здесь были обязательными греческий язык, основы римского права (12 таблиц), грамматика латинского языка, риторика. Количество учеников - ограниченное, обучение - преимущественно индивидуальное. В более поздний период делались попытки разбить учащихся на группы (классы). В ряде частных школ в дополнение к указанной программе для детей состоятельных родителей проводились уроки физической подготовки. В школах не обучали ни музыке, ни танцам.

7. Военнуюподготовку молодежь проходила в воинских формированиях - легионах.

8. Особое значение имели для практики воспитания и образования труды Цицерона и Квинтилиана.

9. Под влиянием катехизиса утверждающегося христианства появилась школа катехуменов или (Александрия, 179 г.) - предшественница школы катехизиса, которая давала образование повышенного уровня и предназначалась для подготовки священнослужителей. В ее программе сочетались элементы христианского и античного образования. (Подобные школы возникли в других центрах античного мира - Антиохии, Эдессе, Низибе.

Школы катехизиса были в дальнейшем трансформированы в кафедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ была открыта в начале III в. в Риме. Большинство христиан, вплоть до V в., продолжали получать высшее образование в учебных заведениях античного типа. Юноши-христиане посещали риторские школы, где изучали науки по античной программе семи свободных искусств. С III в. растет число учителей-христиан (грамматиков, риторов, философов). Этот процесс продолжался и после указа императора Юлиана (331 - 363), запрещавшего христианам преподавать в школе. Вот почему, когда в начале IV в. христианство становится государственной религией Римской империи, в самом Риме среди учителей оказалось множество тех, кто исповедовал христианство.

В целом, греко-римская система образования и школьного дела составила основу европейского образования христианского мира.

5. Просвещение и образование в Византии.

Византийская империя (395-1453 гг.) явилась прямой наследницей эллино-римской культуры, своеобразным связующим звеном между Европой и Ближним Востоком. Ослабление её влияния на Западе сопровождалось одновременным усилением влияния на Восточную и Юго-Восточную Европу.

В отличие от Западной Европы именно светская власть императора определяла сущность взаимоотношений с духовной властью патриарха и имела монополию на образование. В связи с этим светское направление становилось доминирующим в педагогической мысли и практике византийского воспитания и образования. Наиболее значительный вклад в развитие просвещения в Византии был внесён императором Константином VII Багрянородным (905-959). А деятельность таких просветителей, как патриарх Фотий, Михаил Пселл, способствовала утверждению светских идеалов образования.

За тысячелетие своего развития Византия усвоила многие культурные ценности народов Востока, но доминирующую роль при этом сохранял греческий элемент, что нашло отражение в языке, деятельности школ, отношении к научному знанию, стремлении сохранить культурное наследие античных авторов.

Социальный статус образования и образованности в Византии был очень высоким; ограничений на получение образования не существовало, и школы могли посещать все, кто хотел и имел возможность учиться.

Система образования была представлена деятельностью школ грамоты (элементарные школы), государственными, церковными, частными грамматическими школами, предоставляющими повышенный уровень образования, высшими школами, одной из которых стал Аудиториум (425 г., Константинополь; среди его выпускников были знаменитые просветители Кирилл и Мефодий, организовавшие в славянском мире школы «ученья книжного»). Также существовали монастырские школы, домашние академии и др. Обучение в большинстве школ, за исключением дворцовых и монастырских, было платным.

Значительное внимание в Византийской империи уделялось воспитанию, характерными чертами которого были: высокая культура домашнего воспитания, сочетание умственного воспитания с трудовым, нравственно-христианское понимание жизненных добродетелей.

Разнообразные аспекты сущности воспитания представлены в наследии византийских мыслителей, заключавшем в себе слияние и переплетение античных педагогических идей с представлениями о воспитании человека деятелей и мыслителей восточной православной церкви. Ведущими идеями, отразившими влияние античных философов, явились: представление о человеке как «микрокосмосе»; приоритетность самопознания перед постижением внешнего мира; воспитание человека, подготовленного к духовному самосовершенствованию и добродетельной жизни; неразделимость умственного и духовного воспитания.

Самыми известными христианскими теологами, высказавшими суждения по поводу воспитания и образования личности, были Григорий Богослов (330-390), Василий Кесарийский (330-379), Григорий Нисский (335-394), Максим Исповедник (580-662), Иоанн Дамаскин (675-753), Фотий (810-897), Симеон Богослов (949-1022), Михаил Пселл (1018-1078). Наибольшее значение в развитии педагогической мысли принадлежит трудам Иоанна Златоуста (около 344 – 407 гг.), названного «вселенским учителем и святителем».

В целом, византийская культура и просвещение оказали существенное влияние на другие страны посредством распространения книжной грамоты, уважительного отношения к светскому знанию, пропаганды гуманистической концепции человека и его воспитания на основе признания ценности божественного духовного начала в его личности. Многообразные контакты с Византией содействовали также становлению древнерусской образованности; на русский язык переводились сочинения византийских авторов, многочисленные сборники, содержащие сведения по естественным наукам, истории, философии.

5. Школа в Западной Европе в эпоху средневековья. Средневековые университеты.

Средние века – исторический период в развитии Западной Европы от падения Римской империи до первых буржуазных революций, в котором принято выделять раннее Средневековье (V-X вв.), развитое Средневековье (XI-XIV вв.) и позднее Средневековье (XV-XVI вв.). Основными источниками средневековой культуры явились: во-первых, наследие античной цивилизации, т.е. наследие Западной Римской империи, в бывших провинциях которой началось преобразование античной культуры римского типа в средневековую; во-вторых, христианство, внедрившееся с Востока и ставшее великой духовной силой, объединившей население римских провинций и варваров, которые основали в этих провинциях свои королевства.

В эпоху Средневековья сложилась особая политическая система феодализма, имевшая свои юридические нормы, классы и сословия; установилось господство церкви как социальной структуры, религии как идеологии культуры и морали средневекового общества. В связи с этим на протяжении всех Средних веков наблюдается параллельное развитие и борьба двух тенденций в воспитании и образовании: духовной и светской. Всё это нашло отражение в педагогической мысли и практике.

Средневековое духовное образование было представлено системой церковных школ: приходские, монастырские (внешние и внутренние), соборные. Сосредоточием церковной культуры были именно монастыри, имевшие обширные библиотеки. На начальном уровне учащиеся осваивали чтение, письмо, церковное пение. Базовый уровень образования был представлен «семью свободными искусствами»: грамматика, риторика, диалектика – «тривиум»; арифметика, геометрия, астрономия, музыка – «квадриум». Обучение в церковных школах осуществлялось на латинском языке, было индивидуальным, допускало суровые наказания розгой, палкой.

К расцвету Средневековья появился новый вид средневековой учёности – схоластика, цель которой заключалась в том, чтобы представить вероучение в форме научного знания. В период Реформации школьное дело подвергается прогрессивным изменениям на основе идей доступности и равенства в праве на образование, обучения на родном языке, что нашло отражение в практике братских общинных школ.

Светское воспитание и образование дифференцировалось сообразно социально-классовой структуре средневекового общества. Для сыновей светских феодалов существовала «рыцарская школа» воспитания (с 7 до 21 года). Содержание её составляли семь «рыцарских добродетелей»: охота, верховая езда, плавание, фехтование, стрельба из лука, игра в шашки, стихосложение и песнопение в честь «прекрасной дамы». Дети непривилегированных сословий получали семейное (домашнее) воспитание.

Однако к XI в. в связи с усилением роли городской культуры, ростом ремесленно-купеческих слоёв общества появляется потребность в светских городских школах. Они рождались из системы ученичества, цеховых и гильдейских школ. Следует обратить внимание на то, что обучение в них проходило на родном языке, имело практико-ориентированный характер и не исключало приобщения к религиозной нравственности.

Городские школы дифференцировались на школы счёта, дававшие элементарное образование, латинские (например, коллегии во Франции), дававшие повышенное образование. До середины XV в. коллегиями пользовались дети малоимущих слоёв населения. В дальнейшем они становятся заведениями для учебных занятий при университетах. Название одной из древнейших парижских коллегий – Сорбонны – перешло со временем на весь Парижский университет. В Англии и Франции коллегии положили начало особым учебным заведениям – колледжам (Англия) и коллежам (Франция).

Также в XII – начале XIII вв. появились высшие школы – университеты, наиболее известными из которых были: Болонский, Пармский и Моденский (Италия), Парижский (Франция), Оксфордский и Кембриджский (Англия), Саламанкский (Испания) и др. (см. Приложение «Старейшие университеты на карте Европы XII-XV вв.»).

Средневековый университет имел 4 факультета:

• артистический (подготовительный), выполняющий роль общеобразовательной школы, где изучались «семь свободных искусств» и присваивалась степень бакалавра; после 6-7 лет обучения окончивший его и защитивший работу получал степень «магистра искусств»;

• богословский;

• медицинский;

• юридический.

Срок обучения также составлял 6-7 лет и заканчивался защитой работы на ученую степень доктора наук.

В эпоху Возрождения (XV-XVI вв.) школьная система развивается на основе идей гуманизма, натурфилософии, преемственности с античной культурой. Школами гуманистического образования стали :

- гуманистическая авторская школа - «Школа радости» Витторино да Фельтре (1378-1446, Италия).

- публичная школа Эразма Роттердамского (Лондон);

В период Реформации изменения в организации школьного дела были произведены последователями Лютера – Филиппом Меланхтоном (1497-1560) и Иоганном Штурмом (1507-1587). Главная цель преобразований состояла в разработке рационального содержания образования и воспитания, предусматривающую преемственную связь между средней школой и университетом.

Изданный Ф.Меланхтоном в 1528 году учебный план для школы «Евангелический церковный и школьный порядок, с предисловием доктора Мартина Лютера» предусматривал: разделение детей на классы; усиление обучения латинскому языку, с особым вниманием к грамматике, римской поэтике и прозе; обязательное знание Закона Божьего; пение.

Гимназия Иоганна Штурма ( 1538, Страсбург) – первое учебное заведение, созданное на базе латинской школы и ставшее эталоном европейской средней школы. Гуманистическая система обучения и воспитания строилась на принципах благочестия, красноречия, знания.

В период Контрреформации была создана иезуитская система воспитания и образования. (Основатель – глава католического ордена , испанский религиозный деятель, бывший офицер Игнатий Лойола (1491-1556). Ее достоинствами считалось: доступные бесплатные начальные школы; преемственность ступеней школьного образования, в том числе, средней и высшей школы; использование таких методов обучения как конкурсы, состязания, театрализованные представления.

В целом, средневековые школы и особенно школы эпохи Возрождения содействовали процессу создания в Европе определённых образовательных систем сообразно потребностям общества и человека, состоянию культуры, научного знания.