- •1.Предмет философии и ее функции.
- •4.Материализм Древнего мира.
- •7 . Философия Возрождения
- •8. Английская и французская философия Нового времени.
- •9. Философские взгляды и.Канта
- •10. Философские взгляды г.Гегеля
- •11. Философские взгляды л.Фейербаха
- •12 Развитие философской мысли в России.
- •13 Общая характеристика Марксистской философии.
- •14.Социально-экономические, естественнонаучные и теоретические источники марксизма.
- •15. Современные немарксистские философские учения.
- •16. Развитие философской мысли в Молдавии.
- •18. Понятие материи. Современная наука о структуре материи.
- •19. Понятие движения. Движение как способ существования материи.
- •21.Происхождение и сущность сознания.
- •22. Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Сознание - высшая форма отражения действительности.
- •Эволюция форм отражения
- •23. Свобода и необходимость.
- •24.Познаваемость мира и сущность познания.
- •25. Роль практики в процессе познания.
- •26. Диалектический характер процесса познания. Единство чувственного и рационального.
- •27. Проблема истины и ее критерии.
- •28. Формы и методы научного познания
- •29. Диалектика как система законов и категорий. Принципы диалектики. Диалектика и ее альтернативы.
- •30. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его специфика проявления в специальности.
- •32. Закон отрицания отрицания и его специфика проявления в специальности.
- •34. Причина и следствие. Специфика их проявления в специальности.
- •35. Необходимость и случайность. Специфика их проявления в специальности.
- •38.Сущность и явление
- •39.Характеристика социальных теорий. Предмет и задачи социальной философии.
- •40.Природа и общество, их взаимодействие.
- •41.Понятие общественно - экономической формации. Ее структура.
- •42. Производство материальных благ - основа общественного развития.
- •43. Нтр и ее последствия.
- •44. Социальная структура общества.
- •45. Политическая структура общества.
- •46. Исторические типы общности людей.
- •47. Проблема человека в философии.
- •48. Глобальные проблемы современности.
- •49. Культура как социальное явление.
- •50. Общественное сознание и его структура. Диалектика общественного и индивидуального сознания.
- •51. Политическое сознание.
- •52. Право и правовое сознание.
- •53. Мораль как форма общественного сознания.
- •54. Наука как социальное явление.
- •55. Искусство как форма общественного сознания.
- •57. Сущность социальной революции. Революция и реформы.
- •58. Понятие общественного прогресса. Его критерии.
15. Современные немарксистские философские учения.
В философии XX в. следует отметить не резкую конфронтацию различных философских направлений (в том числе марксистского и немарксистского), а их взаимодополняемость. Попытаемся выявить основные тенденции философских установок в немарксистской философии, определяющие ее современное движение, причем это может быть и новая тема, и метод, и социокультурная проблема, и механизмы, противостоящие этим тенденциям и т.д. Критика классической мысли, граничащая с прямым нигилизмом в отношении философской классики, особенно проявившаяся у датского философа С.Кьеркегора и немецкого философа Ф.Ницше, предопределяла мощное движение внутри немарксистской философии, направленное на защиту и развитие традиций философской классики, представленное прежде всего марбургской и фрайбургской школами.
Немногие среди представителей немарксистской философии открыто объявляют себя идеалистами и выступают с защитой идеалистической линии в философии. В целом для немарксистской философии XX в. характерна позиция расплывчатого, смутного идеализма, отвергающего и духовную субстанцию, и платоновские идеи, и гегелевскую абсолютную идею, т.е. любую объективно-идеалистическую онтологию. Отдается предпочтение гносеологическому варианту субъективного идеализма. Однако происходит нарастание и материалистической тенденции в немарксистской философии, реализующейся, например, в неореализме.
16. Развитие философской мысли в Молдавии.
В первой половине XIX в. в общественно-политической мысли Молдавии складывается просветительское направление.
Одним из первых молдавских просветителей начала XIX в. был писатель Константин Стамати, представитель реалистического направления в молдавской литературе.
В творчестве К. Стамати нашли свое выражение критика отдельных пороков феодально-крепостнического строя и стремление найти пути их устранения, борьба за развитие культуры молдавского народа, за его просвещение.
Философские воззрения К. Стамати были религиозно-идеалистическими. Он признавал сотворение мира богом и бессмертие души. Разум человека — та сила, опираясь на которую можно улучшить общественное устройство. Стамати глубоко верил в способность человеческого разума познать окружающий мир. Отдавая должное чувственному познанию, он подчеркивал, что нельзя останавливаться только на нем. Так же высказывал мысль о необходимости подкреплять выводы «обоснованными доказательствами».
Видным мыслителем Молдавии середины XIX в. был Александр Хаждеу. Он глубоко верил в силу законов, силу просвещения и нравственного воспитания и считал просвещение важнейшим средством устранения пороков современного ему строя. Прогрессивные воззрения А. Хаждеу проявились в защите им идейного наследия украинского народа. В 1831 г. он выступил со статьей, посвященной народному мыслителю Украины Г. С. Сковороде, в которой решительно опровергает попытку представить Сковороду богословом и мистиком.
Несмотря на непоследовательность и ограниченность своих воззрений, молдавские ученые-естествоиспытатели способствовали распространению материалистических идей в Молдавии, борьбе материализма против идеализма в естествознании.
17.Проблема бытия. Основные формы бытия.
Бытие явл-ся одной из основополагающих категорий. Многие философы ставят эту категорию в основу своей философской системы. Такой подход явл-ся неправомерным, т.к. он не позволяет провести четкую грань между материальным и идеальным. Бытие – это философская категория, которая обозначает все то, что имеет место, существует. Но существование различно, так мысли существуют только в сознании субъекта, поэтому они обладают субъективным бытием. Предметы вне субъекта, не зависимые от человека обладают объективным бытием. Гегель считал, что бытие появляется вследствие саморазвития абсолютной идеи. Абсолютная идея – всеохватывающая и обладает внутренними противоречиями, развитие которых приводит к разрешению противоречий и порождается “нечто“ и “ничто“. Но “ничто“ не существует, т.к. это другая форма “нечто“. “Нечто“ развиваясь порождает бытие и небытие. Но небытия нет, т.к. небытие –это другая форма бытия или инобытие. Бытие – объективно, неуничтожимо (всеобщее бытие), оно проявляется в конкретных формах бытия, которые многообразны: материальные и идеальные: (физические системы, химические организации, социальные). Природа обладает различными формами бытия: объекты, процессы, вещи. Идеальное бытие – ощущения, восприятия эмоций, умозаключений, идей, проблем, теории, гипотез,фактов, учений.