- •Вопрос №1. Функции философии как системы знаний.
- •Вопрос №2. Соотношение философии с другими формами духовной культуры.
- •Вопрос №3. Предметное самоопределение философии (основные этапы развития).
- •Вопрос №4. Исторические типы онтологии.
- •Вопрос №6. Движение и его атрибутивные свойства.
- •Вопрос №7. Время и пространство и их атрибутивные свойства.
- •Вопрос №8 и 9. Категории диалектики. Законы диалектики.
- •Вопрос №10. Сознание. Его структура и источники.
- •Вопрос №11. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос №12. Гносеология и ее проблематика. Эмпирическая теория познания.
- •Вопрос №14. Познаваем ли мир?
- •Вопрос №16. Проблема человека в истории философии: Античность, Средние века.
- •Вопрос №18. Философские методы познания: метафизика и диалектика.
- •Вопрос №20. Проблема происхождения сознания.
- •Вопрос №21. Этика ненасилия.
- •Вопрос №22. Философия любви.
- •Вопрос №26. Аксиология и ее проблемы.
- •Вопрос №39. Милетская школа.
- •Вопрос №40. Пифагорейская школа.
- •Вопрос №41. Философия Гераклита.
- •Вопрос №42. Философия Парменида.
- •Вопрос № 43. Значение философии Сократа для развития западноевропейской философии.
- •Вопрос № 44. Философия Платона: общая характеристика.
- •Вопрос №46. Этика Аристотеля.
- •Вопрос №47. Киники и судьба их учения в европейской культуре.
- •Вопрос №48. Этика Стоиков.
- •Вопрос №49. Философия счастья Эпикура.
- •Вопрос №50. Истоки и периодизация средневековой философии.
- •Вопрос №51. Особенности средневековой философии.
- •Вопрос № 52. Философия Августина Блаженного.
- •Вопрос №52. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •Вопрос №54 и 55. Ренессанс и его характеристики.
- •Вопрос №56. Великие гуманисты итальянского Возрождения.
- •Вопрос №58. Космология и. Кузанского.
- •Вопрос №60. Пантеизм Джордано Бруно.
- •Вопрос №61. Общая характеристика философии XVII столетия.
- •Вопрос №62. Гносеология и онтология р. Декарта.
- •Вопрос №63. Значение философии ф. Бэкона.
- •Вопрос №64. Т.Гоббс и Дж. Локк о познании.
- •Вопрос №65. Онтология и гносеология б. Спинозы.
- •Вопрос №66. Дж. Локк и т. Гоббс как социальные мыслители.
- •Вопрос №67. Монадология Лейбница.
- •Вопрос №68. Эпоха Просвещения: общая характеристика общественной мысли 18 столетия.
- •Вопрос №69. Философия французского материализма.
Вопрос №18. Философские методы познания: метафизика и диалектика.
Диалектика (от греч. диалектике) означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня можно выделить три ее исторические формы — стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.
Антиподом диалектики является МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ МЕТОД. Термин «метафизика» (от лат. та мета та физика — буквально «то, что следует после физики) был введен в 1 в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским. Систематизируя произведения великого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, где речь шла об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии» (о сущности, причинах и т. д.), в отличие от «второй философии» — частно-научного знания.
В современном обществознании ПОНЯТИЕ «МЕТАФИЗИКА» ИМЕЕТ ТРИ ОСНОВНЫХ ЗНАЧЕНИЯ:
1. ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА О ВСЕОБЩЕМ, исходным прообразом которой и было учение Аристотеля о «первых родах сущего». Так, крупный немецкий философ XX в. М. Хайдеггер рассматривал ее как «род познания, имеющий предметом сущее в целом». Основные ее категории — это предельные понятия, «охватывающие» одновременно и объект, и субъект познания.
2. Особая философская наука — ОНТОЛОГИЯ, УЧЕНИЕ О БЫТИИ КАК ТАКОВОМ, независимо от его частных видов и в отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем, особенно в современной западной философии.
3. ФИЛОСОФСКИЙ СПОСОБ ПОЗНАНИЯ (МЫШЛЕНИЯ) И ДЕЙСТВИЯ, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу.
В основном происхождение сознания связывают с происхождением человека и общества, с появлением человеческой «деятельности», которая качественно отличается от «поведения» животных.
Вопрос №20. Проблема происхождения сознания.
То, что нужно человеку, он не застает в мире в готовом виде. Он все должен создать сам, то есть переделать мир. В результате деятельности создается постоянно меняющийся мир. Жить в этом мире на основе только генетической программы нельзя, так как неадекватная реакция может привести к гибели.
Для существования человека необходимо постоянно создавать образы того, что он хочет. Этот процесс есть целеполагание.
Этот образ надо удерживать в голове вместе со свойствами, которые не даны в чувственном восприятии, так как человек пользуется уже не природными веществами, а переделанными им. Эти свойства фиксируются в абстрактных понятиях — зафиксированных в слове. Слово — это знак понятия.
Необходимо также определить способ достижения цели. Это делается с помощью абстрактного мышления, в котором устанавливаются причинно-следственные связи между предметами, которые внешне ничем не связаны. Все это объединяется понятием сознание (со-знание). Чтобы отделить себя от внешнего мира и результатов своей деятельности, оценить свои возможности и способности достижениями целей, человеку необходимо самосознание. Сознание человека не угасает, так как деятельность человека постоянно меняет мир и заставляет сознание вечно бодрствовать.
В происхождении сознания много проблем. Например, почему сознание возникло только у человека? Могло ли оно не возникнуть. Одно и то же — речь и мышление — или существует мысли без слов? Есть ли мышление и речь у животных? И т.д