Лекция 4 «Особенности научного знания в средневековье»

Развитие науки в средневековье – это третий этап в развитии науки:

• первый этап: когнитивные практики Шумера, Вавилона в Древнем Египте – этап преднауки, предшествующий становлению науки;

• второй этап: античная наука (VI – III века до нашей эры) – первая волна «возникновения» науки (умозрительность и созерцание);

• третий этап: связан со средневековой европейской наукой (XII – XIV века) – период сохранения и приспособления к новому социокультурному контексту существенных элементов античной науки; период подготовки нового этапа развития науки – периода классической науки Нового времени.

«Средневековая наука лишь ступень подлинной науки, глубоко неправы те, кто подобно Дюгему и Кромби помещают точку отсчета науки, то есть эмпирически обоснованную науку в эпоху средневековья, превознося деятельность натуральных магов; подлинная экспериментальная наука возникает в период Нового времени, а исходом и точкой отсчёта ее является Галилей» (Ильин В.В. «Философия науки»). Фундаментом средневековой науки были авторитеты и религия.

На смену идеям Аристотеля пришли идеи Стоиков (с их точки зрения Вселенная была создана логосом (словом или разумом)) и идеи Эпикурейцев (они были сторонниками более объективного атеистического взгляда). Христианское богословие развивалось, отталкиваясь от представлений Эллинистического мира. Христианские мыслители, в частности Августин Блаженный, восходили к взглядам Платона и считали, что все Земное есть бледный слепок Мира более совершенного. Эти взгляды еще более укрепили представление о Вселенной, данное во II веке нашей эры Птолемеем Александрийским. Он создал геоцентрическую картину мира, согласно которой все планеты вращаются по круговым орбитам вокруг неподвижной Земли; в самой дальней сфере находится Бог. Все пребывающее выше Луны считалось идеальным и неизменным, а все, что ниже, – несовершенным и изменчивым. Идеи греков были утеряны для Запада в эпоху «Темных веков» (Средневековье), но труды Аристотеля и других ученых были переведены на арабский язык и сохранились, поэтому греческая философия и математика получили свое развитие у мусульманских ученых (на Востоке).

XIII век отмечен рассветом философии: появляются такие мыслители, как Фома Аквинский (1225 – 1274), Дунс Скот (1266 – 1308), Уильям Оккам (1285 – 1347). По всей Европе в это время начинают создаваться университеты, а преподавали там натурфилософию на основе трудов Аристотеля – это было важным этапом для последующих достижений философии и науки. Некоторые положения Греческой (особенно Аристотелевской) концепции мира повлияли на взгляды средневековых мыслителей. Считалось, что все материальные вещи сотворены из четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Каждой стихии присущ свой собственный природный уровень, к которому она тяготеет в своем движении, например, естественной склонностью земли является падение, воды – течение, огня – восхождение; этим объяснялся сам процесс движения. Небеса считались совершенными, а всякое движение в небе – идеально круговым; но практика свидетельствовала о другом: это начали осознавать те, кто наблюдал за планетами, например, Роджер Бэкон критически воспринимал склонность принимать все на веру, доверяться авторитетам, он выдвинул идею создания летательных аппаратов, его работы по оптике способствовали изобретению увеличительных стекол и очков. Леонардо да Винчи (1452 – 1519) был изобретателем и провидцем, выдающимся художником и зодчим, обладал редкой способностью наблюдать природу и использовать её в интересах человека. Он был увлечен мыслью о полете, оставил эскизы самолетов, вертолетов и пароходов.

В Средневековье возникли: первый университет был основан в 1088 в Болонье, второй в 1096 году в Оксфорде, третий в 1209 в Кембридже, следующий в 1215 в Париже.

Таким образом, в основе средневековой философии и науки, находящихся под влиянием Аристотеля (его труды изучались в университетах Европы с 1250 года), лежали представления о сущностях и повседневной пассивной возможности становления. Знание сущности вещей позволяло выявить их конечные цели, а достижение этих целей заключалось в претворении этих целей в действительность. Мир представлялся не случайным скоплением атомов или безучастной средой (машиной), а средой, где всякая вещь со своей сущностью могла достичь своей цели, то есть осуществления; поэтому задачей всякого естествоиспытателя было не исследование природы, а познание сущности и её цели.

В Средние века науки были присущи теологизм, схоластика, догматизм; она [наука] обслуживала социальные и практические потребности религиозной культуры. В этих условиях наука была вынуждена согласовывать свои истины (истины разума) с истинами религии (Веры). Философии отводилась роль «служанки» богословия. Знания науки философия пыталась согласовывать с теологией, что приводило к эклектике (суммирование знаний без логики и согласованности частей), например, Фома Аквинский написал «Сумма теологии». Теология пыталась объять все, но наука часто вступала с ней в противоречие, поэтому наука не могла выстраивать собственные теоретические построения и развивалась за счёт решения научно-технических проблем. В университетах изучалась теология, медицина, математика, астрономия, физика, грамматика и философия. В XII-XIV веках научная мысль концентрировалась основном в двух университетах: в Париже и Оксфорде, ученым которых принадлежит выдающиеся роль в развитии естествознания в Средневековье. Исследовались вопросы статики, гидравлики, равновесия тел на наклонной плоскости, проблемы веса и тяжести, широко использовались математические методы. Тот же Бэкон отмечал важную роль опыта в научном познании. Леонардо Пизанский разрабатывал алгебру, Джеффри Чосер совершенствовал астрономические приборы, значительные успехи были достигнуты в области техники: в середине XIV века были построены первые доменные печи, водяные и ветряные мельницы, изобретено книгопечатание, усовершенствованы часы, но прорыва в науке абсолютно не было, количество знаний не переходило в качество, научных революций в сфере теоретического знания не произошло. Средневековая европейская наука не имела собственных оснований и как форма духовной жизни общества была ориентирована на теологию.

13.10.2026