Ученые записки НИИ прикладной культурологии. Том 2

Лишь на рубеже XX–XXI веков началась но­вая полоса в развитии предприятий этого профиля. Круг государственных и муниципальных организа­ций, которые создают керамические изделия и про­изведения, в этот период негосударственных организаций. Это фабрики, предприятия, небольшие заводы и т. п. Они могут принадлежать различным министерствам и ве­домствам, являться частными предприятиями раз­личной формы собственности, незначительная их часть входит в сеть культуры.

Подобное явление, когда рост числа организа­ций сопровождается ростом совокупного объема их деятельности, имеет несколько причин. Во-первых, в прошлом эти предприятия зачастую не получали существенной государственной финансовой под­держки и теперь в числе первых вошли в коммерче­скую деятельность. Обретя полную хозяйственную свободу, эти организации естественным образом оптимизировали режимы своей деятельности.

Во-вторых, увеличение объемов деятельности предприятий происходило и по причинам, возник­шим во внешнеэкономической и социальной среде. Рост безработицы и сокращение персонала в мате­риальной сфере поставил многих перед необходи­мостью поиска способов выживания, и некоторая часть этой категории людей занялась производ­ством изделий художественной керамики. Одно­временно наметился рост спроса на них, так как определенная часть быстро разбогатевших граждан стремилась улучшить интерьер своего жилища, за-

Цивилизованный рынок искусства, в том чис­ле декоративно-прикладного искусства, на который может быть выставлена уникальная художествен­ная керамика, в нашей стране находится в самом зачаточном состоянии. Это не удовлетворяет ни тех, кто создает произведения искусства – худож­ников, испытывающих финансовые затруднения в связи с отсутствием государственной поддерж­ки, ни коллекционеров. В настоящее время попол­нять коллекции можно через западные аукционные дома, что очень дорого, либо за счет единичных находок в России [8].

В начале 2000 года частная галерея «Сибир­ское искусство» под руководством О. Галыгиной провела выставочно-издательский проект «100 художников Сибири». Результатом проекта ста­ло издание одноименного альбома-справочника, а также поступление в дар Новокузнецкому худо­жественному музею более 100 произведений си­бирских художников, в числе которых были произ­ведения керамистов Е. Скурихина и Л. и Г. Шляго. Примечателен опыт других частных галерей, ор­ганизующих выставки художников из разных си­бирских городов, что позволило закрепить за Си­бирью репутацию региона, где понимают и ценят искусство.

У православия в Сибири существовали внеш­ние и внутренние враги: суеверия, сектантство, рас­кол, язычество и колдовство. Борьба с этими явле­ниями на разных этапах была трудной, но именно от ее успехов во многом зависело укрепление и ста­бильное развитие православной культуры в Сиби­ри. Особым бичом для православной культуры бы­ло крестьянское суеверие и маловерие. Сельскохо­зяйственный труд ориентировал крестьян на чисто практические цели. Мало уповая на Бога, они часто видели причины неурожаев в действии всякого ро­да «нечистой силы». Крестьяне считали, что колду­ны (не только живые, но и давно умершие) способ­ны вредить людям, и, например, вбитый в могилу колдуна осиновый кол мог положить предел злым его делам [16].

Русская православная церковь всячески боро­лась с языческими предрассудками, которые свой­ственны далеким от православия людям. Только осознанное богоборчество приводило некоторых сибиряков к занятию колдовством. Н.А. Миненко пишет: «Сибирская деревня знала и колдунов, и колдуний. Вообще от них старались держаться по­дальше. Случалось, крестьянские общества хода­тайствовали о выселении того или иного человека, заподозренного в колдовстве, в другую деревню или волость» [17]. Сибирское крестьянство при условии отсутствия влияния православия станови­лось жертвой религиозных местных культов, кото­рые принимали порой извращенный характер. Так, в Туруханском крае в 1861 г. один из русских кре­стьян совершил человеческое жертвоприношение. Жертвой стала девочка. К такому решению «кре­стьянин» пришел во время участия в шаманском действии [18].

9. Батурина Т.В

Религия представляет собой сложный и много­гранный феномен человеческого бытия, изучение которого становится особенно важным в связи с кардинальными трансформациями российского общества на рубеже веков. Радикальное измене­ние отношения к религии и Церкви требует и но­вых исследовательских подходов, которые могли бы адекватно объяснить природу происходящих в религиозной сфере процессов. Крайние позиции в методологии исследования феномена религии и Церкви как социокультурного института – от апо­логетического в дореволюционный период до атеи­стического в советский – в отечественной науке пройдены. Пришло время для взвешенного и объ­ективного анализа феномена религии и ее инсти­тутов в плане гармонизации религиозной сферы и грамотного управления духовными процессами в современном российском обществе. Это ставит новые задачи перед всем корпусом гуманитарных наук, занимающихся феноменом религии (фило­софия религии, социология религии, культуроло­гия, религиоведение, история религии, психология религии). Тем более это важно в условиях, ког­да собственно церковная социология еще только совершает свои первые шаги.

В зарубежной и отечественной социогумани­тарной науке можно выделить следующие основ­ные направления исследования религии и Церкви как социокультурного института:

Функционирование Церкви как социокультур­ного института религии в современных условиях связано с характером религиозных потребностей людей, которые актуализируются под влиянием факторов социальной и культурной среды, состав­ляющих непосредственные условия жизнедеятель­ности населения того или иного региона России. Из всех этих факторов ключевым является процесс реинституциализации Церкви – восстановление ее организационных форм и социальных функций.