Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трансперсональный проект психология, антропология, духовные традиции. Ч. 1. Мировой трансперсональный проект. Монография
.pdf
251
пpедвидение; 2) возможно, обычное ЭСВ и пpедвидение — это два
пpинципиально отличающихся процесса с совеpшенно pазными хаpактеpистиками; 3) что-то, касающееся самой природы времени, влияет на
чувствительность ЭСВ, направленного в будущее [291].
Одна из самых значимых и успешных серий опытов по обнаружению предвидения была проведена Брендой Данн и ее коллегами по принстонской прикладной программе исследования аномалий. Принстонская
группа пользовалась экспериментальной процедурой со свободным откликом и дистанционным наблюдением, разработанной физиками Гарольдом Путхофом и Расселом Таргом в СИИ Интернэшнл (проводившим опыты с участием Инго Сванна и Пэт Прайс). В этой работе случайная выборка объекта происходила лишь после того, как фиксировалось предположение испытуемого. В качестве объектов выступали реальные места, посещаемые экспериментатором, который выступал в роли своеобразного телепата. Испытуемых просили сообщать обо всех
приходящих им в голову образах, а затем ответить на некоторый вопросник, состоявший из тридцати вопросов, на которые надо было отвечать
«да» или «нет». Вопpосы были следующие: это место pасположено на
откpытом воздухе? Это нечто, сделанное pуками человека? Пpеобладает
ли какой-либо объект над всеми остальными? Есть ли животные? Оно
яpкое, pазноцветное? Раздаются ли гpомкие звуки? В пpоцедуpе статистической обpаботки ответы испытуемых сpавнивались с выбpанными в
данном конкpетном случае объектом и со всеми остальными объектами,
входившими в выбоpку. Затем pезультаты обобщались.
Был обнаpужен суммаpный эффект, котоpый наpастал с количеством экспеpиментов и слабо зависел от pезультатов какого-либо одного
испытуемого. Общий успешный pезультат оказался статистически независимым от pежима выбоpа объекта, от количества испытуемых, угадывающих данный объект, а пpи усpеднении по всем тестам еще и от pасстояния объекта экспеpиментатоpом[216].
В этом кратком разделе нет возможности перечислить все многообразие парапсихологических исследований, но несомненно, что факт
существования ЭСВ, проскопии, телекинеза и ясновидения говорит о
значительно более сложной картине взаимосвязи сознания и материи,
чем это рисовалось традиционной наукой. Парапсихологические исследования, с другой стороны, указывают на то,
органов чувств мы связаны с миром и другими информационными каналами, некоторые из которых носят нелокальный характер.
что помимо известных пяти
252
14. ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЗЕРВНЫХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ
ЧЕЛОВЕКА
Одной из наиболее интересных исследовательских программ в области трансперсональной психологии является «Проект исследования резервных возможностей» Института Эсален, начатый в 1976 году. Суть
проекта состоит в том, чтобы собрать, каталогизировать с помощью компьютеров и изучить все зафиксированные в мировой литературе проявления резервных возможностей человека. Руководитель проекта М.
Мерфи анализирует собранные данные в объемистой книге «Будущее тела: исследования дальнейших возможностей человеческой эволюции»
(Murphy, 1992). Он спрашивает, о чем говорит феномен резервных возможностей человека, почему, например, в спорте постоянно происходит
рост рекордов? Дело не только в том, что человечество находится сейчас
в состоянии глобального стресса в связи с глубинной структурной перестройкой всей социальной ткани, а также в связи с возросшей угрозой
его уничтожения, но и в том, что мы находимся на пороге нового видового скачка. Произошедшие глобальные изменения пробудили некие новые возможности, необходимые для адаптации человечества к новым
условиям. И феномен резервных возможностей говорит, прежде всего, о
переходе к этому новому уровню существования и является, по сути,
преддверием эволюционного скачка. По мнению Мерфи, в недалеком
будущем, может быть в начале ХХI века, произойдет масштабное освоение управления любыми функциями тела. То, что сейчас доступно немногим индивидам, прошедшим сложную йогическую школу, станет
фактом массовой культуры. Аналогичную протеевскую мифологему грядущего всевластия тела над духом развивает киберпанковская культура и
начавшееся освоение «виртуальной реальности».
По мысли Мерфи, трансформирующие практики могут разрушить
нашу целостность, придавая особое значение одним добродетелям в
ущерб другим. Так, если рассматривать мир как майю, или иллюзию,
можно стать совершенно чуждыми этому миру. Если оценивать персональную интеграцию как высочайшую цель, которой стоит добиваться
всеми силами, то можно подавить свою способность к трансценденции.
Вот почему так важно следовать интегральным методам, которые поддерживают равновесие, собирают и выражают многогранность человеческой природы.
Существует необходимость развития интегрирующих и преобразующих методов, адресованных различным аспектам человеческой при-
253
роды: соматическому, аффективному, когнитивному, волевому и трансперсональному. Создание интегрирующей практики в современном мире
подобно собиранию мозаики, картинки-головоломки, но только разрозненные детали собираются здесь со всего света. Сообщения о таком целостном подходе к человеку есть у греческих философов и их последователей времен Ренессанса. Мы находим идею целостности в дзенбуддизме и в йога-сутре Патанджали, где искатель духовности сначала
обретает этическую добродетель, а затем дисциплинирует тело, жизненные энергии и ментальные процессы,
ной практике, ведущей к единению с Богом.
Опираясь на проверенные временем методы, подобные йоге, дзенбуддизму или иудео-христианскому мистицизму, мы не должны ограничиваться достижениями прошлого. Сочетая персональные и трансперсональные измерения жизни, мы можем опереться на данные современной
и трансперсональной психологии, такой, как психосинтез. Присоединив
к этому методы и прозрения боевых единоборств и современных соматических и спортивных исследований, мы получим возможность строить
преобразующие человека дисциплины, созвучные нашей эпохе.
Действительно, традиционные духовные программы, слепо перенесенные в нашу культуру, не передают подлинного духа обучения. В
эпоху великих религиозных преобразований необходимы проницательность и мудрость, чтобы синтезировать лучшее из старого и нового и создать современную йогу.
Каждый метод и каждый учитель развивают одни добродетели,
упуская из виду или подавляя другие. Например, аскетическая созерцательная практика обычно не принимает в расчет способность тела к
трансформации, ценность межличностных отношений и потребность в
индивидуализации и творчестве (которые нередко трактуются как самоутверждение «Я»). Трансформирующие терапии много теряют из-за односторонности, отражающей пристрастия их основателей. Например,
гештальттерапия в значительной степени нацелена на открытость, честность, смелость и рискованность, но недооценивает эмпатию и доброту.
Некоторые боевые искусства (такие, как айкидо), близкие к интегрирующей практике, наибольшее внимание уделяют физической и медитативной стороне, но упускают из виду межличностные отношения.
Мерфи подбирает набор трансформирующих программ путем личных экспериментов, руководствуясь мудростью прошлого, но вдохновляясь духом исследования. Так можно попытаться соединить различные
физические методы — боевые искусства, тай-чи, хатха-йогу, утренний
бег или спорт — с любыми межличностными или трансперсональными
прежде чем приступить к медитатив-
254
методами, которые регулярно практикуются. Если человек ежедневно
медитирует, то ему полезно предусмотреть какую-нибудь форму физических упражнений, которая укрепит его мускулатуру и нервную систему.
Если он занимается психотерапией или психосинтезом, ему полезно привнести в свою терапию соматический компонент, чтобы закрепить в своем теле интеллектуальные прозрения и высвобождение эмоций (Пути за
пределы эго, 1996).
Наши метанормальные способности получат больше шансов для
роста, если интегрирующие методы получат институциональную поддержку. Везде, где общественная жизнь включает преобразующий жизненный стиль (например, в хасидизме, где религиозные ритуалы охватывают все аспекты жизни), практика расширяется и углубляется. Поэтому
мы должны создать социальные структуры, которые поддерживали бы
нашу трансформативную практику.
Исследования Мерфи и его коллег из Института Эсален убедительно показывают, что если мы сосредоточимся на внутреннем развитии и используем силу наших экстраординарных возможностей, то сможем научиться более гармоничной жизни на земле, сберегая драгоценные мировые ресурсы и
ориентированном, более сострадательном подходе к жизни.
Летом 2002 года, во время научно-практического семинара на берегу великолепной красоты алтайского озера Алтан-Коль, один из авторов (В. Козлов) решил сформировать исследовательскую программу, которая была обозначена им «Проект Сознания».
В течение следующих десяти лет он собирается направить свои
усилия на исследование природы сознания — базовых состояний, механизмов возникновения и функционирования, языковых сред существования и, что самое, на наш взгляд, важное, ресурсных, творческих состояний сознания.
Одной из исследовательских программ этого проекта была программа исследования так называемых потоковых состояний сознания
(ПСС). До настоящего времени тема была мало изучена, несмотря на актуальность ее проблематики. Аналогичных исследований в России и в
странах СНГ не проводилось, а потому феноменология состояния «потока» с психофизиологической и психической точки зрения теоретически
не анализировались, ее влияние на социально-психологические закономерности функционирования личности не рассматривалось.
Теоретическое значение выбора темы исследования заключается в
том, что при изучении внутренних механизмов, содержания и феноменологии потокового состояния сознания, выявляется воздействие этого со-
находя понимание и удовольствие во внутренне
255
стояния на психику, личность. Практическое же значение работы — на
основе ее результатов наступает возможность внедрение феномена ПСС
в каждодневную деятельность для повышения эффективности ее результатов.
Как мы уже неоднократно отмечали, в настоящее время в европейской психологической традиции нет общепринятой классификации состояний сознания. Определения состояний сознания чрезвычайно размыты и не позволяют выделить качественной разницы между ними. Это
наблюдается не только в континууме «необычных» состояний обычного
(нормального) сознания, но и в таких дуальных его составляющих, каковыми являются здоровое и патологическое состояния сознания.
В силу вышеуказанных причин хочется по возможности обозначить понятие расширенного состояния сознания (РСС), к которому отнесем феномен ПСС.
Расширенное состояние сознания (РСС) — особое состояние измененного сознания, которое возникает при связном дыхании. РСС характеризуется максимальной мобилизацией резервных возможностей человеческой психики, когда человек при помощи полного расслабления и
осознанного связного дыхания получает расширенные возможности
управления центральной и периферической нервными системами, работе
с бессознательным материалом, организмом в целом, персональным, интерперсональным и трансперсональным уровнями функционирования
психического.
Расширенное состояние сознания, которое возникает в процессе
связного дыхания, качественно отличается от состояний, возникающих
при глубоком гипнозе, трансе, медитаций и других способах достижения
измененных состояний сознания. РСС — качественно особое психологическое и психофизиологическое состояние, отличающееся от сна, бодрствования, патологических нарушений сознания, нарушений сознания
при приеме алкоголя, наркотиков и психоделических препаратов.
Процесс связного дыхания как способ и средство достижения потокового состояния сознания как разновидности РСС обладает такими
качествами, как осознанность, контролируемость, управляемость, присутствие воли, намерения и возможностью в любой момент времени возвращения в обычное состояние сознания (ОСС) [128].
Наиболее яркий пример того, сколько радости, подъема чувств,
глубокого удовлетворения приносит само совершение действий, а не их
результат, являет собою игра. Существует, однако, и целый ряд разнообразных форм трудовой деятельности, которые ориентированы в первую
очередь на процесс, а не на результат: художники, скульпторы, поэты,
256
композиторы нередко проводят дни и ночи напролет за работой, ничего
не замечая вокруг себя; но, завершив произведение, могут тотчас потерять всякий интерес к нему. Процесс созидания настолько привлекает и
поглощает их, что ради него самого они готовы жертвовать многим: не
спать, голодать, не иметь гарантии в обязательном признании своего
продукта, ни в материальной организации. Страницы истории искусства
изобилуют примерами поистине трагической судьбы и действующих
лиц. То же самое можно сказать о труде ученых, архитекторов, режиссеров, руководителей производства и представителей других профессий,
неустанно бьющихся над решением поставленных задач; об актерах, о
спортсменах и танцорах, которые действуют прежде всего ради самого
процесса и глубоко переживают его [125].
Для уточнения психофизиологических механизмов, вызывающих
ПСС, нами были проведены экспериментальные исследования, в которых приняли участие 42 оператора в возрасте от 24 до 45 лет (Бубеев,
Козлов,1996). Внимание обследуемых не акцентировалось на целях эксперимента.
Исследования выполнялись в рамках оценки профессиональных
качеств, что обеспечивало высокий уровень мотивации обследуемых.
В течение примерно одного часа они выполняли привычную для
себя операторскую деятельность, моделирующую отдельные элементы
управления летательным аппаратом и представляющую собой решение
типовых модельных задач по сбору и обработке визуальной информации,
требующей реализации наглядно-образного и вербально-логического ее
преобразования.
Результаты опроса обследуемых позволили выявить среди них
группу из четырех человек, у которых наиболее четко можно было выявить основные элементы ПСС. Анализ результатов тестирования показал, что все обследуемые этой группы входили в число лиц, показавших
значимо лучшие результаты, чем остальные. Уровень их профессиональной подготовки позволял им довольно легко справляться с предлагаемыми тестами, однако непривычность условий проведения и соревновательность с другими обследуемыми требовала поддержания непрерывного внимания, высокого уровня концентрации и мобилизации.
Как показали результаты исследования физиологических параметров, в процессе эксперимента у всех обследуемых происходили выраженные изменения в деятельности ряда физиологических систем, что
подтверждает многочисленные данные, имеющиеся в литературе по физиологии труда. Наблюдалось увеличение ЧСС, повышалось артериальное давление. Об увеличении потребления кислорода миокардом свиде-
257
тельствует повышение индекса Робинсона в 2—2,8 раза. Значительное
нервно-эмоциональное напряжение, сопровождающее процесс тестирования, приводило к снижению вариационного размаха ритмокардиограмм до 0,1 с. Потребление кислорода увеличивалось в 2—3 раза. Кратно возрастала частота дыхания и минутная вентиляция легких. О возникновении признаков гипервентиляции свидетельствует возникновение
дисбаланса между потреблением кислорода и выделением углекислого
газа, который составил в среднем по группе за время исследования 510 ±
67 мл.
Особенность лиц, имевших признаки состояния «потока», состояла
в значительно меньшей физиологической цене деятельности.
Но наиболее значимое отличие заключалось в значительно большей величине дефицита СО2 за время исследования, которая существенно превышала средние значения по группе и составляла 1250 ± 83 мл.
Происходило и снижение напряжения СО2 в крови, о чем свидетельствует значимое уменьшение РЕТ СО2 (с 41 ± 2 до 30 ± 3 мм. рт.ст.).
Анализ результатов оценки параметров внешнего дыхания показал,
что причиной выраженной гипокапнии у обследуемых явилась относительно мало выраженная гипервентиляция во время выполнения операторской деятельности. Сравнение с другими обследуемыми не выявило
значимых различий величины минутной вентиляции легких. Более детальный анализ параметров внешнего дыхания показал наличие явных
признаков повышения эффективности газообмена в легких. Увеличивалась альвеолярная вентиляция, снижалась вентиляция мертвого пространства, увеличивался коэффициент использования кислорода.
Причина указанного парадокса прояснилась при изучении ритма и
временных характеристик фаз дыхательного цикла. Оказалось, что характер дыхания у выделенной группы лиц имел признаки «связности»,
вывод о чем можно сделать из значений вариативности дыхательного
ритма, которая была более чем в 2 раза ниже, и продолжительности выдоха, которая была на 65—90 % выше, при практически прежней частоте
дыхания.
Интересные закономерности выявлены нами при анализе электрической активности головного мозга. После периода подавления альфаритма, появления признаков десинхронизации и высокочастотной активности, имевших место у всех обследуемых, у лиц в состоянии «потока»
наблюдалось парадоксальное для ситуации активной операторской деятельности нарастание медленноволновой активности.
Известно, что в состоянии расслабленного бодрствования у большинства здоровых взрослых людей на ЭЭГ регистрируется регулярный
258
альфа-ритм максимальной амплитуды. Этот ритм может изредка прерываться, очевидно в связи с реакцией активации за счет внутренней психической активности обследуемого.
При занятии человека каким-либо видом деятельности, которая
вызывает повышенное эмоциональное напряжение или требует высокой
степени внимания, на ЭЭГ возникает состояние, называемое десинхронизацией. Представления о связи «уплощения» ЭЭГ с повышением активации и нарастания амплитуды альфа-ритма со снижением уровня функциональной активности достаточно хорошо согласуется с данными исследований зависимости ЭЭГ от психических процессов. Показано, что
при умственной нагрузке, визуальном слежении, обучении, т.е. в ситуа-
требующих повышенной психической активности, закономерно сни-
циях,
жается амплитуда ЭЭГ и возрастает ее частота.
Считается, что наличие медленноволновой активности в обычных
условиях является показателем патологического режима работы мозговых систем, и даже при отдельных периодах высокоамплитудных разрядов дельта- и тета-волн отмечается снижение уровня внимания, бодрствования и точности слежения. Вопреки представленным выше литературным данным, в наших исследованиях отмечалась выраженная медленноволновая активность при высоком качестве деятельности и меньшей ее физиологической цене, которая увеличивалась к 15—30 мин исследования параллельно с нарастанием дефицита СО2 и степени гипокапнии.
По своей энцефалографической картине деятельность в состоянии
высокой концентрации и собранности на выполняемой задаче, т.е. в «потоке», имеет весьма большое сходство с неглубокими медитативными
состояниями. В контексте данной проблемы следует отметить происходящее завоевание западного рынка электронными приборами для биологической обратной связи и подпорогового программирования. Предыстория вопроса такова. После цикла исследований медитации дзенских
монахов было установлено, что в состоянии «дза-дзен» резко возрастает
интенсивность альфа-ритма и происходит синхронизация частот биоритмов мозга обоих полушарий (обычно эти частоты несколько различны).
Вскоре после этих исследований в русле идей биологической обратной
связи были разработаны портативные приборы, осуществляющие стимуляцию мозга через электрические датчики, наушники и светодиоды. Оказалось возможным навязывание мозгу человека ритмов, характерных для
разных состояний сознания. Например, низкий бета-ритм частотой 15 Гц
интенсифицирует нормальное состояние бодрствующего сознания. Высокий бета-ритм частотой 30 Гц вызывает состояние, сходное с тем, ко-
259
торое возникает после употребления кокаина. Альфа-ритм частотой 10,5
Гц вызывает состояние глубокой релаксации. По ряду предварительных
данных в этом состоянии мозг производит большое количество нейропептидов, повышающих иммунитет. Тета-ритм частотой 7,5 Гц способствует возникновению состояния, характерного для глубокой медитации.
При низком тета-ритме частотой в 4 Гц возникает иногда переживание,
получившее в литературе название «путешествие вне тела» При частотах
ниже 4 Гц возникает сильное стремление заснуть, трудность сохранения
бодрствующего сознания. С помощью современных портативных приборов легко вызывается состояние «сверхобучения» или подпорогового
программирования. Оказывается, в этом состоянии человек является
чрезвычайно восприимчивым к запоминанию новой информации. На современном рынке имеются тысячи всевозможных разновидностей аудиокассет для подпорогового программирования (для изучения языков, отучения от курения, снятия стресса, избавления от лишнего веса, настройки
на различные жизненные ситуации).
Таким образом, используя терминологию нейролингвистического
программирования, можно сказать, что связное дыхание служит при
этом для «якорения» состояния «потока», а часто, судя по многочисленным наблюдениям на тренингах по интенсивным интегративным психотехнологиям, базовым триггером этих состояний. Более того, существует
реальная возможность создавать физиологические и нейропсихологические предпосылки для вызывания ресурсных, творческих состояний личности — процессы осознанного связного дыхания.
Кроме того, детальная физиологическая проработка указанной
концепции на более представительном статистическом материале может
потребовать коренного пересмотра фундаментальных положений психофизиологии труда и, в частности, нормирования нагрузки, ибо серьезная
и ответственная работа в состоянии «потока» может приносить большее
наслаждение, чем любая, самая «крутая» форма досуга, и наполнить человеческую жизнь большим смыслом. Самое важное — помочь реализоваться личности, самоактуализироваться при помощи самого простого и
доступного для человека — дыхания (Козлов, 2002).
Несмотря на то что при описании опыта «потока» одни акцентируют его аффективное измерение (чувство глубокого удовлетворения),
другие — мотивационное (насколько сильно желание его продолжать),
третьи — когнитивное (степень и легкость концентрации), тем не менее
можно выделить ряд характерных свойств и признаков этого состояния.
1.
Чувство слитности со своими действиями
сов действия и осознания»). В этом состоянии человек настолько вовле-
(«слияние процес-
260
кается, погружается в то, что он делает, что у него исчезает осознание
себя как чего-то отделенного от совершаемых им действий. Вспомним К.
Маркса: сознание не параллельно реальному миру, оно — часть его. Возникает феномен ясновидения — «гибридного, полисемантического мышления». В этом «потоке сознания и деятельности» нет нужды в рефлексии (осознавании своих результатов) — результат каждого действия
мгновенно интерпретируется, причем часто на психомоторном уровне
(«живое созерцание»), а уже потом — на психосемантическом (интеллектуальном и духовном). Тело соединяет «Я» и внешний мир — оно
становится местом взаимопроникновения пространств, энергий, вещей,
движений души». Известно, что сознание «человека целостного» отражает мир через живое тело и «живые движения». По А.Ф. Лосеву, тело является «живым ликом души», а «судьба души есть судьба тела». Для
расширения сферы сознания не существует орудия более совершенного,
чем человеческое тело. Физическая «телесность, восчувствованная изнутри», становится инструментом взаимодействия человека с миром вещей, природы, миром людей. Одновременно это и инструмент его «Я»,
который совершенствуется душой и духом души. Шелдон (американский
ученый, заложивший основы теории психологии телесности) рассматривал тело человека как слово, произнесенное душой. В семантическом
мире личности возникает подлинная полифония моторных и умственных
процессов, контрапункт понятий, образов, мироощущений, диалогическое сознание как механизм онтологического отношения человека к самому себе и к миру. Всякая мысль и всякое чувство вовлекаются в ситуацию решаемой задачи, воспринимаются как позиция личности в контексте этой ситуации.
2.
Полная управляемость ситуацией
интеллекта и деятельности). «Движения оказываются умными не потому,
что ими руководит внешний и высший по отношению к ним интеллект, а
сами по себе». Координация движений, как отмечает В.П. Зинченко,
осуществляется не извне, а средствами самого действия. Данное состояние переживается спортсменом как «владение ситуацией», как возможность всецело управлять своими действиями, «раствориться» в них, одухотворить их душой. О таких действиях Пушкин писал: «Душой исполненный полет». Заметим, что в подобных ситуациях «Я» является
наблюдающим началом, глубинная «самость» человека — наблюдаемым.
Скалолаз: «Ты так адаптирован к скалам, что становишься частью их.
Появляется чувство своего полного включения в окружающую среду: ты
подобен снежному барсу, покоряющему скалы. Ты вступаешь в диалог с
(на основе единства души,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]