Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трансперсональный проект психология, антропология, духовные традиции. Ч. 1. Мировой трансперсональный проект. Монография
.pdf
151
мально актуализируясь, такой человек насыщенно живет... это эмоциональный и в то же время рефлексивный человек в качестве... источника
информации использует скорее свои ощущения, чувства и мысли, чем
советы... Такие люди свободны в выборе своего жизненного пути, они
свободны выбирать и ответственны за последствия выбора... Самоактуализируясь, люди становятся более творческими. Полноценно функционирующий человек не обязательно адаптирован к своей культуре, будучи
членом общества, он не конформен и не является его пленником» (Роджерс, 1997).
Анализируя вышесказанное, становится понятным, что Роджерс
уже делает попытку выявить структуру самоактуализации. Кроме этого,
автор выделяет условия, необходимые для этого процесса: безусловное
принятие и вера в развитие индивидуума со стороны окружения, искренность, конгруэнтность этого окружения, эмпатическое понимание.
Таким образом, анализируя взгляды Роджерса на проблему самоактуализации, необходимо отметить, что теория автора, с нашей точки
зрения, обладает достаточной степенью стройности, тем более, что исследователь вычленил структуру самоактуализации и провел анализ
условий, необходимых для ее осуществления.
Следует также отметить и то, что существует личностная преемственность и смысловая связь между гуманистическим и трансперсональным проектами в психологии. Их основателями были одни и те же
люди — А. Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи. С середины 60-х годов
они стали относиться к гуманистической психологии как к ориентации,
которую необходимо расширить и дополнить. Например, Маслоу, обосновавший представление о неутилитарных «ценностях Бытия», «пиковых
переживаниях», «самоактуализации», ставшее фундаментом и ядром
программы гуманистической психологии, ввел позднее идею метапотребностей, сверхличностных ценностей — открытого духовного горизонта человека, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении и реализует свое предназначение. И в этом превозмогании, выходе за пределы, размыкании исторических, культурных, индивидуальных границ и получает смысл само понятие человека и обосновывается и гуманистическая психология, и, более широко, вся антропологическая проблематика.
Среди других важнейших источников гуманистической психологии упомянем работы Р. Мэя и его учение о любви и воле (Мэй, 1997).
Чрезвычайно важными являются и концепции В. Франкла о стремлении
к смыслу как мотивационной тенденции, ноогенном неврозе и понятие
«жизненного вакуума» (Франкл, 1990). Гуманистическую психологию по
152
праву можно назвать методологической и концептуальной основой трансперсональной психологии. Более того, самые видные фигуры гуманистической психологии одновременно являются отцами-основателями
трансперсонального проекта в современной культуре, и даже само первое обозначение «четвертой силы» было «трансгуманистическая психология» (Э. Сутич).
15. ТЕЛЕСНО-ОРИЕНТИРОВАННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
И МЕТОДЫ СТРУКТУРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ
Биоэнергетика А. Лоуэна — это терапевтическая техника, помога-
ющая человеку вернуться к своему телу и в наибольшей степени переживать его жизнь [166, 167]. Это внимание к телу включает в себя сексуальность, которая является одной из его основных функций, но также и
более фундаментальные функции: дыхание, движение, чувствование и
самовыражение. Если человек не дышит глубоко, не чувствует полно и
не дает себе самовыражаться, он ограничивает жизнь своего тела.
Эти ограничения для жизни не создаются произвольно. Они возникают как средство выживания в семейной и культурной среде, которая
отрицает тело, отдавая преимущества власти, престижу и собственности.
Тем не менее, если мы отказываемся подвергать их сомнению и принимаем их, то мы предаем свое тело, а вместе тем разрушаем и естественную среду, от которой зависит наше телесное благополучие. Кроме того,
большинство людей не сознают свои телесные недостатки, которые стали их второй природой, частью их привычного способа пребывания в
мире. В результате большинство не имеет достаточно энергии для жизни
и чувствования.
Цель биоэнергетики — помочь людям вновь обрести свою первичную природу, что является условием свободы, грации и красоты. Свобода, естественная грация и красота — природные атрибуты каждого животного организма. Свобода — это отсутствие внутренних барьеров для
протекания чувствования, грация — выражение его в движении, красота — проявление внутренней гармонии, здорового тела и здорового ума
(Лоуэн, 1997).
По своей первоначальной природе человек открыт к жизни и любви. Защита, «панцирь», недоверие и закрытость — вторая природа в
нашей культуре. Это средства, которыми мы пользуемся, чтобы защитить себя от нападения; однако когда, эти средства превращаются в
153
структуру характера, это наносит больший ущерб и в большей степени
калечит человека, чем то, от чего он пытается защититься таким образом.
Биоэнергетика стремится помочь человеку открыть свое сердце
жизни и любви. Это не легкая задача. Сердце глубоко запрятано в грудной клетке, и подходы к нему защищены как психологически, так и физически. Эти защиты должны быть поняты и проработаны, чтобы цель
могла быть достигнута. Но если она не достигается, результат трагичен.
Пройти по жизни с закрытым сердцем — это то же, что проделать путешествие по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес, волнение и великолепие жизни проходят мимо человека.
Биоэнергетика — это поиск себя посредством обращения к телу, в
отличие от обращения исключительно к уму, характерному для значительной части предыдущих исследований. Все признают, что происходящее в теле затрагивает ум; новым в биоэнергетике является обнаружение того, что энергетические процессы в теле влияют на то, что происходит как в уме, так и в теле, которые могли бы быть постоянными в условиях современной жизни [166, 167].
Учитель Лоуэна, Райх, как аналитик подчеркивал важность анализа
характера. В его работе с Лоуэном этот аспект терапии почему-то был
сведен к минимуму. Он стал занимать еще меньшее место, когда вегетотерапевтический анализ характера превратился в оргонную терапию. Хотя работа анализа характера требует много времени и терпения, она кажется необходимой для достижения прочных результатов. Поэтому
Лоуэн проделал обширное исследование характерных типов, связывающее психологическую и физическую динамику паттернов поведения. Эта
работа была опубликована в 1958 году под названием «Физическая ди-
намика структуры характера» (Лоуэн, 1996).
Лоуэн вспоминал, что, работая над собой, он разработал основные
позы и упражнения, которые сейчас приняты в биоэнергетике. Например,
он чувствовал необходимость более полно прочувствовать свои ноги, так
что начинал в положении стоя, а не лежа ничком, как делал Райх. Он
распрямлял, поворачивал нижнюю часть ног носками внутрь, сгибал колени и выгибал спину, стараясь мобилизовать нижнюю половину тела.
Основное специфическое понятие биоэнергетики «заземление»
(grounding) развивалось постепенно в течение ряда лет, по мере того как
становилось очевидным, что всем пациентам недостает ощущения, что
их ноги твердо стоят на полу. Это соответствует «подвешенности в воздухе» и недостатку соприкосновения с реальностью. «Заземление» или
приведение пациента в контакт с реальностью, с землей, на которой он
154
стоит, с его телом и его сексуальностью стало одним из краеугольных
камней биоэнергетики.
Дыхание является столь же важным в биоэнергетике, как в райховской терапии. Однако всегда трудно заставить пациентов дышать глубоко и полно. Еще труднее сделать такое дыхание свободным и спонтанным. Идея лоуэновского дыхательного табурета возникла из обычного
стремления людей облокотиться на спинку стула после того, как, просидев некоторое время за столом, они нуждаются в том, чтобы распрямиться и вздохнуть (Лоуэн, 1997).
Работа и размышления над собственным опытом и опытом своих
пациентов привели Лоуэна к выводу: жизнь человека — это жизнь его
тела. «Поскольку живое тело включает в себя ум, дух и душу, то полная
жизнь тела включает проявление ума, духовности и душевности. Если
мы ущербны в этих аспектах нашего бытия, то потому, что мы не полностью пребываем в наших телах. Мы рассматриваем тело как инструмент
или машину. Мы знаем, что если оно не в порядке, это причиняет нам
беспокойство. Но то же может быть сказано про автомобиль, от которого
мы в значительной степени зависим. Все наши личные трудности проистекают из забвения тела, и здесь же лежат корни наших социальных проблем» (Лоуэн, 1996)
Структурная интеграция Иды Рольф (рольфинг) — система, стремящаяся вернуть телу правильное положение и линии. Целью данного
подхода является восстановление мышечного равновесия и гибкости.
Техника Ф. Матиаса Александера основана на глубоких вытягиваниях мускульных фасций (связующая ткань, которая соединяет и поддерживает мускулы и скелетную систему), сопровождаемых прямым
глубоким воздействием, раскрывающая вредные привычки в держании и
движениях тела, которые влияют на умственное, физическое и эмоциональное состояние человека. В основе подхода лежит идея о том, что
предпосылкой свободных и естественных движений является естественное вытягивание позвоночника вверх. Автор создал специальные упражнения, которые позволяют освободиться от привычных напряжений (В.
Баскаков, 1993).
Метод Фельденкрайза предназначен для восстановления естественной грации свободы движений. Работа Фельденкрайза направлена
на восстановление связей между двигательными участками коры головного мозга и мускулатурой, которые испорчены негативными привычками, напряжениями. Главным фактором в этом процессе автор называет
«сознавание» своих движений и тела.
155
Система чувственного сознавания Шарлотты Селвер и Чарльза
Брукча направлена на изучение целостного функционирования человека
в мире, личной экологии тела и чувств. В данном подходе авторы фокусируются на проблеме обучения отличать собственные чувства и ощущения от культурно и социально привитых образов. Большинство
упражнений имеют медитативную ориентацию. В качестве примера рассмотрим более детально подход Фельденкрайза как пример работы с телом через осознание, так как проблемы осознанности образа «Я» являются одними из основных в психологии.
Фельденкрайз в своей работе «Сознавание через движение» рассматривает вопросы, связанные с образом «Я» и движением. «Все мы говорим, двигаемся, думаем и чувствуем по-разному, каждый в соответствии с тем образом себя, который он построил за годы своей жизни.
Чтобы изменить образ действия, нужно изменить образ себя, который мы
несем в себе».
Фельденкрайз выделяет четыре компонента образа себя: 1) движение, 2) ощущение, 3) чувствование, 4) мышление.
Соотношение этих компонентов в различных действиях у разных
людей отличаются, но обязательно все четыре компонента должны присутствовать в каждом движении. Фельденкрайз приводит примеры для
объяснения этого утверждения: «Чтобы ощущать — видеть, слышать,
или ощущать тактильно, — человек должен быть заинтересован, испуган
или заметить нечто, что его касается. То есть он должен двигаться, чувствовать и думать» [133, с.12]. Если хотя бы один из элементов действия
уменьшается до исчезновения, существование становится под угрозу.
Трудно поддержать жизнь без всякого движения. Нет жизни, если существо лишено всех ощущений. Без чувствования нет импульса жить: лишь
чувство удушья заставляет дышать.
Автор говорит о том, что для изменения привычного способа действования требуется много сил, так как велика роль привычки. Многие
части тела человек просто не осознает, а соответственно не может включить их в новое действие, так как оно требует осознания.
По Фельденкрайзу, «полный образ себя» — это сознавание всех
связок скелетной мускулатуры и всей поверхности тела — спины, боков,
головы и т.д. Это идеальное состояние, и оно редко встречается. Человек
действует в соответствии со своим субъективным образом. То, как человек держит плечи, голову, живот, его голос, интонация, способ передвигаться, представляться и многое другое основывается на образе себя. Но,
как считает автор, этот образ может быть урезан или раздут в соответствии с той маской, которую человек хочет показать другим людям.
156
Только сам человек может понять, что в его внешности фиктивно, а что
подлинно, однако не каждый может оценить таким образом себя, и здесь
может помочь опыт других.
По мнению Фельденкрайза, совершенствование движений — лучший способ совершенствования. Так как в головном мозге моторная
часть коры близко расположена к тем структурам, которые отвечают за
мышление и чувствование, и существует процесс диффузии, то значительные изменения в моторной коре дают параллельные изменения в
мышлении и чувствовании. Фельденкрайз разработал методику работы с
движением через осознавание, основанную на изложенных выше принципах.
В аспекте разрабатываемой в нашей книге темы вклад телесноориентированного подхода и структурной интеграции заключается в том,
что он позволяет эффективно интегрировать тело и сознание. Более того,
сознание, дух, душа и все их устремления во многом обусловлены нашим
телесным существованием. Базовые исследования в трансперсональной
психологии как экспериментального, так и теоретико-методологического
характера показывают, что вышеизложенные тезисы являются принципиально важными для понимания всех уровней существования человеческого — персоны, интерперсоны, трансперсоны.
16. ИССЛЕДОВАНИЯ А. МАСЛОУ
ПО САМОАКТУАЛИЗАЦИИ И ТВОРЧЕСТВУ
Абрахам Маслоу, несомненно, является одним из самых выдающихся психологов XX века. Заслуга его заключается в том, что он стоит
у истоков сразу двух психологических направлений — гуманистического
и трансперсонального. Что касается трансперсональной психологии, то
Маслоу первым сформулировал ясным образом ее принципы, в области
же гуманистической психологии наиболее весомым вкладом можно считать его концепцию самоактуализирующейся личности [196].
Теоретическими предпосылками к учению о самоактуализации
Маслоу можно считать такие направления, как психоанализ, гештальтпсихология, социальная антропология Рута Бенедикта. Что касается
психоанализа, то из него символически вытекает мысль о том, что неиспользование своих способностей может привести к психическим расстройствам и неудовлетворению в жизни. Касаясь гештальтпсихологии,
важно отметить, что близкий этому направлению исследователь Курт
Гольдштейн уже в 1926 году использовал термин «самоактуализация»,
157
имея в виду развитие заложенных от природы способностей. Для этого
развития необходим определенный уровень напряжения, и самоактуализация будет происходить в процессе преодоления этого напряжения. По
Гольдштейну, если есть талант, то он должен быть реализован. Социальная же антропология, пытаясь решить проблему противостояния культуры и личности, также наложила свой отпечаток на теорию Маслоу.
Маслоу определяет самоактуализацию как «стремление к самоосуществлению <...> тенденцию актуализировать то, что содержится в
качестве потенций. Эту тенденцию можно назвать стремлением человека
стать все более <...> тем, кем он способен стать» [197]. Все самоактуализирующиеся люди посвящают свою жизнь поиску «бытийных» ценностей («Б»-ценностей), т.е. поиску предельных ценностей, которые, по
Маслоу, нельзя свести к чему-то более высокому. Он выделяет 14 таких
«Б»-ценностей: истина, красота, порядочность, справедливость, совершенство, добро древних, простота, всесторонность и др. Эти «бытийные
ценности» выступают как метапотребности, подавление которых порождает определенный тип патологий — метапатологий [196]. Автором
утверждается, что «бытийные ценности» являются смыслом жизни для
большинства людей, хотя многие и не подозревают об их наличии у себя.
Маслоу описывает восемь путей самоактуализации:
1. Самоактуализация означает полное, живое, бескорыстное пере-
живание с полным сосредоточением и погруженностью, максимальную
ясность восприятия и концентрацию ума.
2. Самоактуализация — это непрерывный процесс, означающий
многократные выборы. В каждый момент имеется выбор: продвижение
или отступление. Либо движение к защите, либо выбор роста, и именно
второе означает выбор в пользу самоактуализации.
3. Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие «Я», которое может актуализироваться. Этот путь самоактуализации предполагает независимость в принятии решений, исходя из своей точки зрения,
предоставление своему «Я» возможности для проявления.
4. Самоактуализирующийся человек немыслим без принятия ответственности за свое поведение. Взять на себя ответственность — это
значит обращаться к самому себе, требуя ответа, и это несовместимо со
стремлением сохранить свое лицо и с позерством.
5. Этот путь означает верить в себя и действовать согласно своим
убеждениям. Это предполагает нонконформизм: быть смелым, вместо
того чтобы бояться.
6. Самоактуализацией является как конечное состояние, так и процесс актуализации возможностей. «Это, например, развитие умственных
158
способностей посредством интеллектуальных занятий <...> Самоактуализация — это необязательно совершение чего-то из ряда вон выходящего, это может быть, например, прохождение через трудный период подготовки к реализации своих способностей. Самоактуализацией может
быть упражнение пальцев на клавиатуре... это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать <...> Человек всегда хочет
быть первоклассным или настолько хорошим, насколько он может быть»
[197].
7. Высшие (пиковые) переживания — это моменты самоактуализации. «Это мгновения экстаза... условия для более вероятного появления
таких переживаний создать можно <...> можно <...> наоборот, поставить
себя <...> в условия, при которых их появление будет... маловероятным.
Отказ от иллюзий, избавление от ложных представлений о себе, понимание того, для чего ты непригоден, что не является твоими потенциальностями, это также часть раскрытия самого себя, того, чем ты <...> являешься» [197].
Одним из крупных достижений Маслоу является проведенное им
исследование опыта людей, имевших спонтанные мистические (пиковые)
переживания. В отличие от устоявшегося мнения психиатров о том, что
любой мистический опыт относится к разряду психопатологии, Маслоу
показал, что спонтанные пиковые переживания часто оказывались благотворными для людей, испытавших их. Впоследствии эти люди выказывали тенденцию к самоактуализации. Автор предположил, что такой
опыт относится к категории выше нормы, а не ниже ее или вне ее. Далее
Маслоу продолжает: «Практически каждый испытывает высшие переживания, но не каждый знает об этом. Некоторые люди отстраняются от
этих тонких кратко-временных переживаний. Помочь людям ощутить
эти <...> мгновения экстаза, когда они наступают, — это одна из задач
консультанта» [197].
8. Самоактуализация предполагает выявление собственных психо-
логических защит и преодоление их. Маслоу описывает такую психологическую защиту, которая не описывалась ранее, — деритуализацию.
Под этим автор понимает снятие покрова святости с ценностей и добродетелей, более легкое к ним отношение. Самоактуализация означает отказ от этого механизма защиты, обучение и принятие реритуализации,
означающей желание иметь возможность увидеть святое, вечное, символическое.
По мнению Абрахама Маслоу, самоактуализирующиеся личности
составляют всего один процент населения и являются образцом психологически здоровых людей, разительно отличающихся от большинства.
159
Согласно Маслоу, самоактуализация — это, скорее, постепенное
накопление незаметных приобретений, чем один миг, это продвижение
скромными шагами. Путь к самоактуализации открывается лишь после
удовлетворения таких его насущных потребностей, как физиологические
потребности в защищенности, в хорошем отношении, в уважении. Если
эти потребности не удовлетворены, то самоактуализация невозможна
(потребность в самоактуализации является вершиной «пирамиды потребностей», разработанной Маслоу, наиболее высокой точкой в их
иерархическом ряду). Большинство людей останавливается на уровне
поисков защищенности и хорошего отношения, поглощающих всю их
энергию.
Резюмируя исследования Абрахама Маслоу, следует отметить, что
его исследования оставили первоначальный фундамент для трансперсонального направления в психологии и передали в это направление гуманистическую традицию и этику, без которых призыв к всеобщему преодолению всего и вся мог бы нести негативный для психологии заряд. И,
несмотря на критику первоначального проекта Маслоу в недавней работе
Х. Феррера (Феррер, 2004), его вклад в психологическую науку трудно
переоценить. Это, во-первых, формулирование принципов трансперсональной психологии (и здесь важно описание пиковых переживаний как
не являющихся патологическими), во-вторых, разработка теории самоактуализации, ее структуры, путей ее достижения, в-третьих, пересмотр
теории инстинктов и анализ человеческих потребностей.
160
ГЛАВА IV
ШКОЛЫ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПРОЕКТЫ
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
1. ОБЩЕНАУЧНЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ
ПРЕДПОСЫЛКИ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Трансперсональная психология, как и другие крупные проекты
психологии, родилась конечно же не на голом месте. И мы не можем понять трансперсональную психологию, наблюдая только внутреннюю логику развития психологии от Фрейда к другим направлениям — постфрейдизму, бихевиоризму, аналитической психологии Юнга, экзистенциально-гуманистической психологии, а затем трансперсональной психологии. В настоящее время от этого проекта обособился Кен Уилбер,
который придумал пятый проект, названный им интегративной психологией. В нем он, критикуя недостаточность трансперсонального подхода,
объединил вообще все предшествующие психологии в интегральном
проекте. А затем появились критики Уилбера (такие, как Х. Феррер) и
его реформаторы (такие, как В. Козлов, см. [130]). Это одна логика, которая рисует процесс изнутри.
Для того чтобы понять трансперсональную психологию, нам нужно смотреть на трансперсональное намного более масштабно. Что такое
трансперсональное в истории и культуре? В чем его особенности и сущность? Даже если мы ничего об этом не знаем и прочитали только хотя
бы одну из книг Грофа, мы уже начинаем интуитивно понимать, что
трансперсональная психология — это психология, основанная на намного более обширных эмпирических фактах и предлагающая намного более
обширную картографию, чем это принято в академической психологии,
базирующейся на Фрейде, бихевиоризме и т.д.
Но когда мы смотрим более масштабно, мы видим, что именно в то
время, когда была сформулирована трансперсональная парадигма, произошли существенные, даже тектонические сдвиги в человеческой культуре. А именно: культура впервые в истории человечества поняла, что
она может управлять своим собственным развитием, направлять это развитие. Возникло представление об эволюции эволюции. До этого эволюционные процессы воспринимались в ключе эволюция видов Дарвина,
развитие человечества воспринималось как некий естественный процесс.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]