Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. Учебное пособие
.pdf
В. Р. Языкович
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Допущено Министерством образования
Республики Беларусь в качестве учебного пособия
для студентов учреждений, обеспечивающих получение
высшего образования
Минск
«ТетраСистемс»
2008
1
УДК 2(075.8)
ББК 86.2я73
Я41
Автор
кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой
психологии и педагогики Белорусского государственного аграрного
технического университета В. Р. Языкович
Рецензенты:
кафедра философии Белорусского государственного
педагогического университета имени М. Танка; доктор философских
наук, профессор кафедры философии Белорусского государственного
экономического университета Т. П. Короткая
Языкович, В. Р.
Я41
Религиоведение : учебное пособие / В. Р. Языкович. –
Минск : ТетраСистемс, 2008. – 272 с.
ISBN 978- 985-470-758-7.
Учебное пособие подготовлено в соответствии с типовой программой по религиоведению для высших учебных заведений. Издание знакомит с проблематикой теоретического и сравнительноисторического религиоведения, результатами классических и современных религиоведческих исследований. К каждой главе прилагается список рекомендуемой литературы последних лет издания.
Пособие предназначено для студентов вузов дневной и заочной
формы обучения и всех читателей, интересующихся религиоведческой проблематикой.
УДК 2(075.8)
ББК 86.2я73
ISBN 978- 985-470-758-7 © Языкович В. Р., 2008
© Оформление. НТООО «ТетраСистемс», 2008
2
ВВЕДЕНИЕ
Религиоведение является одной из важных гуманитарных
дисциплин в современной системе образования. Религия остается одной из наиболее влиятельных форм сознания. По данным
статистических обзоров конца XX века 80% населения земного шара идентифицируют себя посредством принадлежности к
определенной религиозной традиции.
Актуальность и востребованность религиоведческого знания обусловлена современной социокультурной и мировоззренческой
духовных ценностей, ростом интереса к религиозным традициям, мистике, эзотерике во всем мире, активной деятельностью
миссионеров новых религиозных движений, расширяющимся
влиянием исторически нетрадиционных для Беларуси конфессий. В современной мультикультурной ситуации идет активное
противостояние традиционных религий и модернистских религиозных движений.
стать
явления, создать отчетливое представление о многообразии
форм духовной жизни человечества, способствовать личностному мировоззренческому самоопределению.
страивается в контексте сравнительного религиоведения. При
этом особое внимание уделяется раскрытию ценностных систем мировых религий, исторически традиционных на Беларуси
церквей и
диций человечества невозможно понять становление, представить пути общественного развития, оценить перспективы модернизации мировой и национальной белорусской культуры.
стандартом социально-гуманитарных дисциплин.
ситуацией, поразительным многообразием религиозно-
Овладение системой религиоведческих знаний должно
основой для понимания религии как социокультурного
В предлагаемом учебном пособии проблематика курса вы-
конфессий. Без знания основных религиозных тра-
Учебное пособие подготовлено в соответствии с новым
3
Глава 1
ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
1.1. Религиоведение как наука.
1.2. Понятие религии.
1.3. Объект религии.
1.1. Религиоведение как наука
Религиоведение как наука о закономерностях возникновения, истории, развитии, социальной и культурной роли религии
сформировалось во второй половине XIX в. Однако интерес к
религии проявлялся на всем протяжении развития европейской
философии, начиная от эпохи античности.
В ходе развития европейской теоретической мысли оформился специализированный раздел философского знания, получивший название философия религии
ет собой оригинальный интеллектуальный проект, созданный
в рационалистической парадигме. Проблематика природы и
причин возникновения религии, сущности Высшей Реальности получила развитие в античных учениях таких мыслителей,
как Гераклит, Платон, Аристотель, софисты, Евгемер, Цицерон,
Лукреций, Сенека, Марк Аврелий и других.
В средневековой теологической мысли большее значение
уделялось проблемам
вопросам соотношения веры и знания.
В философских системах Нового времени философия религии оформляется как самостоятельная область теоретического знания. Многие крупнейшие философы Нового времени
(Б. Спиноза, И. Кант, Д. Юм, Ф. Шлейермахер, Г.Ф.В. Гегель,
Л. Фейербах, К. Маркс, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) обращались
проблематике источников религиозного знания и веры, религиозного опыта, социальной роли религии и церкви, типологии и
исторического развития религий.
Проблематика философии религии остается значимой и в
современной культуре. Философия религии развивается на пог-
4
постижения Бога, истолкованию Библии,
, который представля-
к
раничье между религиоведением и собственно философией.
Основными проблемами философии религии являются религиозное знание, эпистемология (теория познания) религиозной
веры, философская критика или обоснование определенной религиозной позиции, логический анализ религиозно го языка, аргументация существования Бога и Его атрибутов, религиозная
антропология, свобода воли, природа зла, влияние религии на
мораль и другие
сферы культуры. К крупным представителям
западной философии религии XX в. можно отнести П. Тиллиха,
М. Бубера, Р. Свинберна, А.Н. Уайтхеда, Дж. Хика, Ч. Хартсхорна, А. Плантига, Н. Уолтерсторффа и др. Российская философия религии конца XIX в. – первой половины XX в. представлена именами В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А
. Бердяева,
С.Л. Франка, П.А. Флоренского, И.А. Ильина.
Формой критического отношения к религии является свобо-
домыслие, утверждающее право человека на свободное от религиозных установок понимание и исследование окружающего
мира, стремление к защите достоинства человеческой личности, ее права на счастливую жизнь и свободное развитие. Свободомыслие в
отношении религии проявляется в многообразных
формах, наиболее важными из которых явились богоборчество, скептицизм, антиклерикализм, индифферентизм, нигилизм,
атеизм, которому присуще последовательное непринятие религиозных представ лений о мире.
Богоборчество связано с переживанием чувства про теста
против Бога, создавшего мир, который представляется несовершенным и несправедливым. Богоборческие настроения часто порождаются осознанием социальной
несправедливости,
отчаянием, неудовлетворенностью судьбой.
Скептицизм представляет собой сомнение в истинности религии или отдельных ее поло жений и проявляется в культуре
любого периода.
Антиклерикализм является широким идейным течением,
направленным против господствующего положения церкви и
духовенства в обществе.
Индифферентизм представляет собой без различное, равнодушное отношение к религии, религиозным идеям и представ
лениям.
-
5
Нигилизм – одна из форм критики, бунт против религии, не
связанный с положительными идеалами.
Одной из важных предпосылок становления религиоведения
стало развитие методов социально-гуманитарного познания
в европейской науке второй половины XIX в. На становление
религиоведения повлияли достижения в области психологии
(В. Вундт, Ж.М. Шарко, Г.С. Холл), сравнительной лингвистики
(Ф. Соссюр, М. Мюллер), социологии (О. Конт, Э. Дюркгейм,
Г. Спенсер), герменевтики (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей) и в
других областях знания.
Развитие религиоведения находится в сложном соотношении с теологическим знанием. Теология является одним из
важных интеллектуальных образований, находящимся на пограничье между религией и философией. В широком смысле
слова теология понимается как учение о Боге в отношении к
миру и человеку. Как и философия, теология создает систематическое учение о бытии. Выражая и обобщая теоретические и
доктринальные основы религиозной традиции, теология выступает в качестве ее интеллектуального инструмента, выполняет
апологетическую и догматическую функции. Развитие теологической мысли связано с выработкой и применением определенных познавательных и дискурсивных методов. Богословская
мысль часто решает герменевтические задачи, направленные
на интерпретацию священных текстов, раскрытие смысловых
аспектов Писания. Вместе с тем, теология имеет принципиальные разграничения с философией. Становление методологии
сравнительно-религиоведческого изучения религий происходило под влиянием теологии, особенно протестантской. Первые центры аналитического исследования религий возникли в
лютеранских, реформатских и католических духовных учебных
заведениях Голландии, Германии, Швеции, Англии и др.
На всем протяжении развития религиоведения как самостоятельной отрасли знания учеными использовались многообразные исследовательские подходы, применялись различные
научные концепции и программы. Одним из ранних направлений религиоведения стала школа антропологического изучения архаичных религий (Э. Тайлор, Дж.Дж. Фрезер, Э. Маретт,
Э. Лэнг, Л. Леви-Брюль). Важнейшее значение имело развитие
6
типологических и феноменологических исследований религии
в научных центрах Голландии, Германии, Великобритании.
Крупнейшими представителями феноменологии религии конца XIX в. – первой половины XX в. стали К. Тиле, Н. Зедерблом, Р. Отто, Г.ван дер Леу, Ф. Хайлер. Классическая социология религии получила свое развитие в трудах Э. Дюркгейма, М. Вебера, Б. Малиновского
, А.Р. Радклифф-Брауна. Становление психологии религии связано с работами У. Джемса,
З. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма, Э. Эриксона.
На формирование основных концепций религиоведения
XX века оказали влияние такие направления философско-гуманитарной мысли как культурная антропология, аналитическая философия, феноменология, герменевтика, структурализм,
психоанализ и постструктурализм. Использование методологии различных направлений социально-гуманитарного знания
во многом определило теоретические построения и научные
программы современного религиоведения, которое развивается
как комплексная научная дисциплина.
Религиоведение XXI в. складывается из следующих относительно самостоятельных областей знания:
1) история религии, рассматривающая исторические и
сравнительные аспекты религиозных традиций;
2) психология религии, изучающая влияние религиозных
традиций на формирование и жизненные проявления личности,
характер межличностных отношений в религиозных группах;
3) социология религии, анализирующая воздействие религи-
озных сообществ и ценностнных систем на социальные процессы;
4) феноменология религии, выявляющая структуру и конк-
ретно-исторические проявления таких универсальных религиозных явлений, как молитва, ритуал, жертвоприношение и др.;
5) антропология религии, изучающая религии как образно-
символические системы, раскрывающая влияние религиозных
традиций на различные явления и тенденции культуры. Один из
классиков современной культурной антропологии, американский ученый Клиффорд Гирц, интерпретировал ритуал, миф и
искусство не как отображение социаль ной структуры, но как
отдельные символические систе мы. Он подходил к культуре
как к системе символов и поэтому исследование феноменов
7
культуры, в том числе и религии, направлено на интерпрета цию
этих символов.
Разнообразной является методология современного религиоведения, активно развивается его понятийно-категориальный
аппарат. Основными исследовательскими подходами в религиоведении являются сравнительно-исторический, феноменологический, психологический, социологический, культурноантропологический. В религиоведческих исследованиях применяется комплексная, междисциплинарная методология. Так,
на соединении методов
нологического изучения религии строятся исследовательские
программы одной из крупных школ современного религиоведения в Чикагском университете, долгое время возглавлявшейся ученым с мировым именем Мирча Элиаде (1907–1985). Значительные религиоведческие школы существуют в Германии,
Великобритании, Голландии, Франции, России и других странах. Каждая из национальных школ религиоведения характери
зуется сложившимися традициями, своеобразием методологии
и направленности исследований.
сравнительно-исторического и феноме-
1.2. Понятие религии
Религия – одно из сложных понятий, имеющее множество
интерпретаций, в которое ученые-религиоведы, философы, богословы вкладывают различные смыслы.
Происхождение современного термина религия связано
с латинским словом «religio», бытовавшим еще в древнеримской культуре и имевшим значение «благочестие», «набожность», «предмет культа, почитания», «богослужение». Этимологически само слово «religio» объясняется как производное
латинского глагола «religare», означающего «связывать»,
от
«(вос)соединять». Религия – это связь с высшим миром, с абсолютными ценностями, с Богом. Это традиционное объяснение
религии восходит к первым Отцам Церкви (Августину Блаженному и Лактанцию).
В современном гуманитарном знании существуют многообразные интерпретации религии. К основным можно отнести:
– ценностную. Религия рассматривается
лютные ценности, нечто бесконечно превосходящее человека,
8
как высшие и абсо-
-
то, что человек ставит над собою и выше себя. В стремлении к
абсолютным ценностям выражается глубокий, предельный интерес человека;
– антропологическую, в которой религия рассматривается
как способ реализации высших человеческих качеств и способностей. В истории философской мысли понимание религии часто строилось на основе антропологического принципа.
Так, в понимании
Л. Фейербаха религиозные представления
о Высшем бытии, Боге возникают как проекция (перенесение)
свойств и способностей человека и создание представлений об
особой реальности;
– феноменологическую. В религиозном опыте, мировоззре-
нии и деятельности проявляется совокупность универсальных
глубинных качеств и способностей человека;
– психологическую. Сущность религии заключается в переживании особого опыта, позволяющего выйти за пределы
повседневности. В качестве стержня религии могут рассматриваться трансперсональные состояния, выводящие за пределы
осознаваемой личности, погружение в глубины бессознательного;
– социофункциональную. Религия рассматривается как
инструмент социокультурной консолидации и управления
людьми на основе единства верований, признания сакральных
ценностей, вовлечения в культовую практику и соответствующие организационные структуры;
– богословскую. В рамках богословского подхода религия
трактуется как способ связи, восхождения человека к Богу.
Религия обеспечивает единство человека с окружающим
миром, способствует достижению гармонии с многообразными
проявлениями реальности на основе усвоения определенной
системы представлений и ценностей, глубинно-интуитивного
понимания сущности бытия, выхода за пределы повседневности. По мнению одного из крупнейших представителей христианской мысли XX в. Пауля Тиллиха, религиозным является то,
что затрагивает нас предельным образом, касается самой основы нашей жизни.
Влиянием религии охватываются важнейшие стороны человеческой жизнедеятельности, начиная от внутренних состоя-
9
ний до форм и способов выражения социальной, политической
и экономической активности.
Религия выступает как фактор осуществления человека.
Религиозное переживание – одна из важных способностей,
которая дает возможность выхода за пределы будничности,
повседневности. Она выражает и воплощает направленность
человека к вечному, абсолютному, совершенному. В религиозном проявлении личности соединяются знание, вера, ценности,
интуиция
, деятельность. Религия – это способ преодоления ог-
раниченности человеческого существования. Она указывает
на то, что человеческое бытие абсолютно и безгранично. Через
связь с Богом человек духовно и практически овладевает миром. Религия действует как важный интеллектуальный фак-
тор, формирует мировоззрение, картину мира как гармоничного и устроенного бытия, это «система ориентаций,
вводящих в
высший порядок» (Ф. Хайлер). Религия охватывает важнейшие
эмоциональные проявления человека. Поэтому религиозные
чувства выступают важным проявлением гармоничной и целостной личности. Религия является одним из важных социаль-
ных факторов, она укоренена в человеческой действительности и во многом определяет ценностные измерения социального
пространства.
К сущностным аспектам религии относятся:
1.
Трансценденция – выход за пределы повседневного существования и обычного опыта. Для достижения гармонии с миром
человеку важно преодолевать границы обыденной жизни. В религиозном переживании выражается стремление к преодолению
ограниченности и конечности человеческого существования.
2. Сакрализация – придание особого, священного статуса определенным измерениям реальности. Важным аспектом
религиозного миропонимания является выделение
существ,
предметов, сфер как сверхзначимых, священных, вечных, абсолютных, имеющих предельную ценность, выступающих как
сущностное ядро жизни. Сакральные феномены вызывают особое отношение верующих, становятся предметом благоговения,
почитания, преклонения.
3. Символизация – религиозное миропонимание строится на основе создания образно-символической картины мира,
представляющей различные уровни и пространства бытия,
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]