Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. Учебное пособие
.pdf
30 дней). Начинается год в первый весенний месяц, который
символизирует исход из египетского плена. Чтобы не происходило смещение праздников по отношению к солнечному году, в
еврейском календаре разработан 19-летний цикл, в течение которого 7 раз к лунному году прибавляется дополнительный месяц.
Отсчет вре мени в еврейском календаре до сих пор ведется
от Со-
здания мира (в соответствии с традицией, это 3760 г. до н. э.).
Особое место в праздничном цикле евре ев занимает «ша-
бат» – суббота, которая является еженедельным праздником.
Большинство еврейских праздников связано со знаменательными событиями еврейской истории. Наибольшее значение имеют Песах (Пасха), знаменующая выход из Египта,
Шавуот, напоминающая о
даровании Торы по оконча нии Ис-
хода, Суккот – праздник в воспоминание о скитании иудеев в
Синайской пустыне. Песах символизирует получение свободы,
Шавуот – использование этой свободы ради духовного самосовершенствования, Суккот – постоянное взаимодействие между
человеком и Богом.
В библейский период исключительное право на осуществление богослужебной деятельности принадлежало особому жреческому со
словию. К нему причисляли потомков Аарона, брата
Моисея, а помогать им во время богослужения должны были
левиты – евреи, происходящие из рода Левия. До периода диаспоры вся религиозная жизнь сосредоточивалась в Иерусалимском храме, а основным обрядом было жертвоприноше ние, которое осуществлялось священника ми во внутреннем дворе на
большом алтаре перед
храмом.
В период диаспоры служение в храме было заменено синагогальным, а функции храмовых жрецов взяли на себя раввины
(учителя), возглавляющие автономную еврейскую рели гиозную
общину.
Еврейское население, компактно проживающее на определенной территории, объединяется в кагал — синагогальную
обще ственную организацию. Синагога представляет собой молитвенный дом, общественный и религиозный центр
ев рейской
общины, где раввины толкуют лю дям священные тексты и совершают молитвы. Первые синагоги появились во времена вавилонского плена для частичной замены храмового служения,
а после его восстановления стали местом народных собраний
и школой.
71
Иудейское богослужение включает индивидуальную и общую
мо литву, чтение Торы, исполнение религиозных песнопений.
Ежедневно благочестивый еврей молится трижды: утром, в
полдень и вечером, индивидуально и коллектив но, в синагоге.
Регулярная молитва обязательна для мужчин (начиная с 13 лет),
женщины и дети молятся в сво бодное время.
В иудаизме существуют раз личные направления. Ортодоксальных
религиозных взглядов придерживаются хасиды, скрупулезно хранящие еврейский закон. Хасидское течение оформилось в середине XVIII в. среди евреев Украины. Основатель
хасидизма Израиль Бешт проповедовал, что раввинская ученость и соблюдение многочисленных ритуальных правил не
нужны. Важно стремить ся к непосредственному общению с
Богом, которое обретается в мо литвенном состоянии. По учению хасидов, мистическое обще ние с Богом и чудотворение
доступно особым праведникам – цадикам.
Реформированный иудаизм – это название разнообразных философских и религиозно-политических ответвлений,
возникших в середине XIX в. среди евреев Западной Европы
и США под влиянием ассимиляционных тенденций. Движение
реформированного иудаизма выступало за упрощение или отмену наиболее архаичных предписаний иудаизма.
В первой половине XIX в. среди еврейских интеллектуалов Европы чрезвычайно популярными становятся идеи Хаскала (Просветительства), являющиеся попыткой секуляризации еврейской жизни
и приспособления ее к светской культуре европейских стран.
Оформляется консервативный иудаизм, представляющий
собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями. С начала XX в. наибольшее влияние
приобретают националистические
концепции сионизма. В основе сионизма лежит идея создания еврейского государства.
С образо ванием в мае 1948 г. государства Израиль появляется
центр притяжения верующих иудаистов всех течений. Отдельные направления иудаизма в Израиле связаны с различными
этническими общинами. До середины XIX в. еврейское население Палестины состояло в основ ном из сефардов – выходцев
стран Ближнего Востока, Северной Африки и Балканских
из
стран. В XX в. наблюдается устойчивый рост ашкеназийской
72
общины, состоящей из выходцев из стран Европы, Северной и
Южной Америки, Австралии и ЮАР. В 1921 г. был избран Верховный раввинатский совет, возглавлявшийся двумя главными
раввинами. Традиция общинного двоевластия в Верховном
раввинате сохраняется. Хотя иудаизм не получил в Израиле законодательно оформленного статуса официальной религии, его
институты тесно переплетены с государственньми
ми и финансируются из государственного бюджета. Особенно
сильные позиции Верховный раввинат удерживает в системе
образования Израиля. Религиозные школы составля ют 17% от
числа всех средних учебных заведений страны, четвертая часть
учебного времени во всех израильских школах отводится на
изучение религиозных дисциплин.
Иудейское вероучение (в особенности принцип монотеиз-
ма) и культ стали
тва и ислама.
одним из важнейших источни ком христианс-
структура-
Вопросы для самопроверки
1. Какую роль сыграл индуизм в становлении и развитии
древнеиндийской цивилизации?
2. Что составляется основу целостности индуизма?
3. Какие этапы историко-культурной эволюции прошел ин-
дуизм? Назовите репрезентативные для каждого периода божества пантеона.
4. Почему индуизм, особенно в его модернизированных модификациях, получил широкое распространение за пределами
Индии?
5. Какие особенности имеет
6. Что представляет собой китайский феномен «Трех учений»?
7. Какие божества и бессмертные входят в даосский пантеон?
8. На какие классы разделяются традиционные китайские
божества?
9. Какие представления, ценности, формы почитания лежат
в основе синтоизма?
10. Как понимаются ками? Какие основные божества почитаются в традиционной религии Японии?
11. Какие государственно
тоизм?
традиционная религия Китая?
-политические аспекты имеет син-
73
12. Чем иудаизм отличается от других национальных религий?
13. Как формировался канон древнееврейского Писания? На
какие части разделяются тексты Танаха в иудейской традиции?
14. Чем объясняется жанровое разнообразие Танаха? Какие
тексты в составе древнееврейского Писания оцениваются как
шедевры мировой литературы?
15. Какие исторические этапы прошел иудаизм?
16. Какие направления представлены в современном иудаизме?
Список источников
1. Бхагавадгита. – М., 1989.
3. История религий древности. Хрестоматия. – М., 1993.
4. Книга мертвых. – М., 1989.
5. Легенды о Кришне. Жизнь и Учение. – М., 1995.
6. Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской по-
эзии. – М., 1992.
7. Пятикнижие Моисеево. М., 1993.
8. «Раби Шимон». Фрагменты из трактата «Зогар». – М., 1994.
9. Рамаяна. – М., 1974.
10. Ригведа. Избранные гимны. – М., 1972.
11. Садгуру Ш.
индуизма / Ш. С. Садгуру. – Киев, 1997.
12. Три великих сказания древней Индии. Сказание о Раме.
Сказание о Кришне. Сказание о великой битве потомков Бхараты. – М., 1978.
С. Танец с Шивой. Современный катехизис
Список литературы
1. Альбедиль М. Ф. Индуизм /М. Ф. Альбедиль. – СПб., 2006.
2. Бонгард-Левин Г. М. Индия / Г. М. Бонгард-Левин. – М., 2003.
3. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае /
Л. С. Василь ев. – М., 1970.
4. Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего
Востока / И. П. Вейнберг. – М., 1986.
5. Вейнберг И. П
2002. – Ч. I: Пространство и время Танаха; Ч. II: Пятикнижие –
через испы тания к свершению.
6. Вихнович В. Л. Иудаизм / В. Л. Вихнович. – СПб., 2006.
7. Гальбиатти Э. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет)
/ Э. Гальбиатти, А. Пьяцца. – Милан – М., 1992.
74
. Введение в Танах / И. П. Вейнберг. – М.,
8. Гусева Н. Р. Индуизм. История формирования. Культовая
практи ка / Н. Р. Гусева. – М., 1977.
9. Гусева Н. Р. Индуизм и мифы Древней Индии / Н. Р. Гусе-
ва. – М., 2005.
10. Жоль К. К. Индуизм в истории Индии / К. К. Жоль. – М.,
2006.
11. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство / Вяч. Иванов. –
СПб., 1994.
12. Индуизм.
Джайнизм. Сикхизм. – М., 1996.
13. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии /
Ф. Б. Я. Кейпер. – М., 1986.
14. Китагава Дж. М. Религия в истории Японии / Дж. Кита-
гава. – СПб., 2005.
15. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. –
М., 1982.
16. Локальные и синкретические культы. – М., 1991.
17. Масперо А. Религии Китая / А. Масперо. –
СПб., 2004.
18. Малявин В. В. Китайская цивилизация / В. В. Малявин. –
М., 2000.
19. Мень А. В. Мир Библии / А. В. Мень. – М., 1990.
20. Мень А. В. Исагогика / А. В. Мень. – М., 2003.
21. Мещеряков А. Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм.
Пробле мы синкретизма / А. Н. Мещеряков. – М., 1987.
22. Мифологический словарь. – М., 1991.
23. Мифы
народов мира: в 2 т. – М., 1989.
24. Накорческий А. А. Синто / А. А. Накорческий. – СПб., 2003.
25. Пилкингтон С. М. Иудаизм / С. М. Пилкингтон. – М.,
1998.
26. Прейгер Дж. Восемь вопросов об иудаизме / Дж. Прей-
гер, Дж. Телуш кин. – СПб., 1992.
27. Путь богов. (Синто в истории Японии). – М., 1985.
28. Сініла Г.В. Біблія як феномен
культуры і літаратуры. Ч. 1.
Духоўны і мастацкі свет Торы. Кніга Быцця. – Мн., 2003.
29. Сініла Г.В. Біблія як феномен культуры і літаратуры.
Ч. 2. Духоўны і мастацкі свет Торы. Кніга Зыходу. – Мн. 2004.
30. Телушкин Дж. Еврейский мир / Дж. Телушкин. – М.:
Иеруса лим, 1998.
31. Ферштайн Г. Энциклопедия йоги / Г. Ферштайн. – М.,
2002.
75
32. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные ис-
кания древ него человека / Г. Франкфорт [и др.]. – М., 1984.
33. Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие
Моисеево / Д. Щедровицкий. – М., 2003.
34. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир / И. Ш. Шифман. –
М., 1987.
35. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках / А. Штайнзальц
М., 1995.
36. Японская мифология: Энциклопедия. – М; СПб., 2006.
. –
76
Глава 6
БУДДИЗМ
6.1. Типологические черты буддизма.
6.2. Возникновение буддийской традиции и оформление учения.
6.3. Основные направления буддизма.
Термин буддизм появился около трехсот лет назад и является европейским по своему происхождению. Понятие буддизм
применяется для обозначения паназиатской религиозной традиции, оформившейся в Индии примерно двадцать пять столетий назад. Под буддизмом понимаются идеи, представления,
ценности, медитативные практики, организационные структуры, которые объединяет учение Будды, то, что утверждают, де
лают и воплощают его последователи.
Буддизм – мировое учение, получившее значительное распространение в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии,
на Дальнем Востоке и ставшее одним из наиболее влиятельных
в современном мире. По оценкам число последователей буддизма сейчас достигает 500 млн. человек.
6.1. Типологические черты буддизма
Буддизм представляет собой оригинальное учение, основные идеи и ценности которого могут быть непонятны человеку
европейской культуры. В западной науке нередко оспаривается
возможность считать буддизм религией. В связи с оценкой буддизма русский востоковед Ф. И. Щербатской вспоминал высказывание Канта о том, что достоянием всякой религии являются
три главные идеи
В противоположность этому характерными чертами буддизма
Щер батской называл «мировоззрение без бога, психологию без
души, вечность элементов материи и духа, причинность, наследственность, жизненный процесс вместо бытия вещей, отрицание частной собственности, национальной ограниченности,
: бытие бога, бессмертие души и свобода воли.
-
77
всеобщее братство людей, движение к совершенствованию. И
эта религия ярким пламенем живой веры горит в сердцах миллионов своих последователей.., воплощает в себе высочайшие
идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства».
Буддийская традиция развивалась в контексте древнеиндийской культуры, опираясь на ее ценности, концепты и представ-
. В учении основателя буддизма нашли выражение такие
ления
характерные черты индийской культуры, как толерантность,
гуманность, открытость, готовность взаимодействовать с другими культурами.
Воплощая гуманистические и толерантные установки индийской ментальности, буддийская мысль не выдвигает претензий на собственную исключительность. Миролюбие и не-
конфликтность буддистов стали своеобразным мировым эта-
лоном гуманности и
милосердия.
Буддийской традиции свойственна исключительная способность к мимикрии, умение вписываться в разнообразные
культурные ландшафты, создавать причудливые комбинации с
местными верованиями, представлениями, ценностями, соединяться с разнородными неиндийскими традициями.
В максимальной степени в буддийской традиции воплощен
присущий индийской ментальности психологизм, внимание к
психологическим измерениям человеческой жизни, сосредоточенность на интроспекции (самонаблюдении
), глубоком анализе и моделировании состояний психики. Психологические понятия стали языком описания мира древнеиндийской культуры.
Для индийских учений характерна практическая ориентация, в
частности, получили распространение разнообразные психотехники – приемы сознательного воздействия на психику, например, различные виды йоги.
В соответствие с антропологическими установками ин-
дийской культуры буддизм дает высокую
оценку потенциалу
человека. Человек рассматривается как единственное существо, способное к духовному саморазвитию. Достижение нирваны, высшего духовного состояния определяется как основная
цель буддистов, а основатель буддизма выступает как идеал духовного совершенства.
78
В буддийском учении в острой форме ставится проблема
несовершенства земного бытия, реализуется характерная для
индийской духовности мироотрицающая установка. Как и в
других индийских учениях в буддийских доктринах видимый,
причинно обусловленный мир (сансара) оценивается как неистинная, иллюзорная, пораженная злом и несовершенством форма. Одним из основных буддийских концептов стала понятие
духкха (страдание), которое рассматривается как ключевая характеристика существования в мире сансары.
Буддийскому учению присущ универсализм, оно преодоле-
вает социальные, этнические, культурные и гендерные перегородки. Буддизм явился одним из первых учений, обращенных
к человеку как таковому и подчеркнувших перспективность человеческого бытия, возможность достижения просветленного,
высшего состояния, превосходящего все
земные формы сущес-
твования.
Буддизму как ценностной системе свойственна конкрет-
ность, обращенность к определенному человеку, а также способность дать ответы на психологические и нравственные запросы людей, живущих в различных социальных и культурных
условиях.
Буддизм выступил как учение, оппозиционное по отношению к традиционному брахманизму. В буддийской мысли сформулированы
отличительные доктринальные черты своей традиции (в сравнении с другими традиционными учениями Индии),
именуемые Трилакшана («Три признака»):
1) признание непостоянства мира. В буддийском учении
мир предстает как вечный динамический процесс движения
вечных безначальных элементов (дхарм). Мир никем не сотворен и представлет собой поток бытия, вечную трансформацию
дхарм;
2) буддийская доктрина
анатмана (не-душа) утверждает,
что не существует устойчивой личностной основы человека. Буддийское учение говорит о слитности индивидуального
существования с целостным бытием космоса, о переселении
в новые формы в результате разнообразных перевоплощений
(реинкарнаций). Характер этих новых воплощений регулируется законом кармы. Фактически буддийское учение отрицает
возможность бытия стабильной, субстанциональной личности.
79
Сам человек рассматривается как динамичное существо, находящееся в процессе постоянных, мгновенных изменений, как
совокупность моментальных состояний, возникающих в ходе
соединения разнообразных дхарм (тела, чувствительности, сознания, речи, кармических факторов);
3) одним из основных концептов буддизма является духкха
(страдание) – оценка существования в мире сансары как неста-
бильного, неподконтрольного человеку и другим
состояния, подверженного переменам, которые невозможно
предусмотреть, и поэтому вызывающего реакцию страдания.
С точки зрения буддийской доктрины жизнь всех существ в
мире сансары целиком зависит от причинно-следственных кармических сплетений. Все они обречены на непостоянство,
изменения, не имеют возможности достичь состояния конечной удовлетворенности. Поэтому духкха, неудовлевторенность
своим существовованием,
мировосприятия всех обитателей сансары.
является универсальной установкой
существам
6.2. Возникновение буддийской
традиции и оформление учения
Жизнь и личность основателя буддизма
У истоков буддизма стоит один из самых уникальных персонажей мировой истории – Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой (просветленным), основоположником мировой духовной
традиции. В день полнолуния в мае 1956 г. буд дисты всего мира
отметили 2500 лет со дня достижения Буддой полной нирваны.
Время жизни Будды датируется по-разному. Наиболее
той является датировка 566–486 гг. до н. э. На месте рождения
Будды еще в III в. до н. э. была установ лена памятная каменная колонна. На ней надпись: «Будда Шакъя муни был рожден
здесь. Благословенный был рожден здесь». Эта колонна огорожена металлической решеткой, неподалеку распо ложен священный бассейн, где, по
Будды, рядом – дерево бодхи. Под таким же деревом царевич
Сиддхартха обрел просветление, став Буддой.
Существуют различные описания биографии Будды. На несомненную реальную историческую основу жизни Будды на-
80
преданию, совершала омовения мать
приня-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]