Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. Учебное пособие
.pdf
религии как «удалившийся бог». Завершив творение, он возвращается на небо и оставляет управ ление миром божествамгероям, создавшим людей, и ду хам природы, выступающим в
качестве посредников между богом изначальности и человечеством. К высшему небесному богу обращаются только в случае
крайней необходимости. Во многих мифологиях божество Неба
выступает как супруг
божест ва Земли.
Важным измерением ранних религиозных традиций является анимизм, под которым понимается вера в существование
многочисленных духов-хозяев, помогающих или мешающих в
чело веческих делах. В большинст ве племенных культов имеются элементы анимизма. Понятие «анимизм» обозначает определенный исторический тип мировоззрения. Общим для всех
анимистических верований является представление
о контактах
людей с высшими существами, направленных на обеспечение
практических потребностей людей. Многие элементы анимистических традиций сохраняются в последующих религи ях.
Одной из ранних форм верований является тотемизм. В сис-
теме тотемистических представлений человек рассматривается
находящимся в родственной связи и мистических взаимоотношениях с тотемом, в качестве которого обычно выступает
жи-
вотное, расте ние или священный предмет.
Тотемизм включает разнообразные представления и формы
поведения. Тотемизм основывается на представлении об особом могуществе и способностях тотема, внуша ющих благоговение и страх. Для обозначения тотема используются особые
имена и символы. В рамках тотемистических представлений
происходит идентификация человека и рода с тотемом или
символическое уподоб ление ему. Тотем запрещается убивать,
употреблять в пищу и прикасаться к нему. Существуют разнообразные тотемические ритуалы.
С тотемизмом часто соединяется культ предков, вера в особые силы и духов. Различается коллективный и индивидуальный тотемизм. Коллективный тотемизм характеризуется представлением об особой связи между тотемом и социальной группой (родом, кланом, племенем). Тотемистические верования
наследуются по отцовской или материнской линии. Социальная
группа получает имя тотема. Коллективный тотемизм встречается у коренных народов Африки, Индии, Океании, осо бенно
Меланезии и Северной Америки, у южноаме риканских племен.
31
Индивидуальный тотемизм выражается в отноше ниях дружбы и защиты между человеком и определенным животным или
природным объектом, дающим особую силу. С индивидуальным тотемизмом связаны представления о тесной взаимосвязи
индивида и его тотема. Тотемы были строго табуированы. Часто их почитание было связано с вождями, целителями, шаманами и другими
тотемизма видны в шаманизме. Существует практика передачи
индивидуального тотема по наследству или табуирование всех
животных данного вида.
значимыми лицами. Черты индивидуального
3.2. Шаманизм
Слово «шаман» является тунгусо-маньчжурским по происхождению и произ водным от глагола «знать». Начало шаманизма восходит к эпохе палеолитических охотников. Он определяется как способ восприятия мира, как самоосознание человека, связанного с охотой на животных. Развитие шаманизма
отражает эволюцию образов божеств от архаично-тотемистического зооморфного к антропоморфному
темой палеолитического искусства были изображения животных, которые соответствуют «звериным» элементам кос тюма
шамана (зооморфным подвескам, изо бражениям крыльев, стилизованным рогам на головном уборе и пр.).
Мифокосмологические представления шаманизма рисуют
образ Вселен ной, включающий верхний, средний и нижний
миры, объ единенные осью – мировым древом. Центральным
элементом шаманистского мировоззрения яв ляется
ние космоса как целостного мира, сотворенного и упорядоченного Великим Духом. Центр мира ассоциируется с образами
ми ровой горы, мирового древа, магическими числами 9 и 7
(небес, ступеней в Верхний мир). Универсальным для шаманизма является представление о путешествии шамана в другие
миры – верхний, где обитают благожелательные к людям духи,
и нижний
«путешествие» происходит в состоянии транса, который достигается с помощью ритмического танца во время камлания,
когда применяются особые дыхательные приемы, иногда – и
галлюциногенные снадобья. Например, мексиканский кактус
пейот используется в шаманской практике севе роамериканских
индейцев – пейотизме.
, населенный вредоносными существами. Шаманское
облику. Центральной
понима-
32
В основе шаманистского понимание мира лежит представление о существовании мночисленных духов, злых и добрых,
на которых пытается повлиять шаман, вступая с ними в контакт. Шаман выступает в роли посредника между миром людей
и миром духов, соединяет области земного и запредельного бытия, мир жи вых и сферу мертвых.
Шаманская
священия. Прохождение специального отбора, длительное обучение, развитие соответствующих способностей предшествуют
ритуальному посвящению. Шаманы имеют свое облачение и
снаряжение. Их кос тюм состоит из накидки с металлически ми
и костяными изображениями духов-помощников в виде змей,
ящериц, птиц и других зооморфных или антропомор фных существ, головного
Основными функциями шамана были обрядовая, лечебная,
пророческая; хозяина промысло вых животных, хранителя традиций, мифологии и обычаев, покровителем ремесел, особенно
кузнечного дела. Шаманы демонстрировали экстрасенсорные
способности (ясновиде ния, изменение веса своего тела и др.).
Искусство шамана связано с умением интерпретировать естественные явления (внезапные порывы ветра, шум
птиц), способностью суггестивно (внушающим образом) влиять на окружающих людей.
В условиях городской цивилизации шаманская практика
утрачи вает значение племенного священнодействия. Однако
элементы шаманизма, его техника и основные представления
вошли в религи озные системы ранних цивилизаций и в мировые религии. Для дальневосточных религий характерно более
глубокое и органичное
Особая роль в этом процессе принадлежала древ ним тибетским
верованиям, составившим основу религии бон.
инициация является обязательным обрядом по-
убора, иногда – маски, бубна, колотушки.
воды, пение
использование наследия шаманизма.
3.3. Ведовство
Ведовство – это совокупность представлений и действий,
основанных на представлении о проникновении в человеческое
сообщество скрытых носителей злого начала, ведьм и веду нов.
По архаичным представлениям, ведуны об ладают врожденной
вредоносной силой, кото рая позволяет наводить порчу, даже не
33
совершая магических обрядов, не применяя заклинаний и не
употребляя снадобий.
Под колдовством понимается совокупность магических
приемов, способов воздействия на других людей и явления
природы. Колдовство может быть благотворным, направленным на благо общины (вызы вание дождя, обеспечение урожая)
или вредоносным. Для обозначения вредоносного колдовства
употребляет ся термин «чародейство».
Представления о ведовстве особенно
нах Африки. В них встречается сходный набор качеств и признаков ведунов. Во-первых, ведуны понимаются как двуликие
существа, связанные как с человеческим, социальным миром,
так и с дикой, хаотической природой, лесом, животными. Ведуну свойственны такие качества, как злобность, завистливость,
неуважение к старшим. Ведуну приписывают способность
новиться невидимым, летать, экстрасенсорное восприятие и др.
Считается, что в лесу ведуны передвигаются на руках вниз головой и отдыхают, уцепившись ногами за ветки деревьев, повиснув, как летучие мыши. В представлении народов Южной
Африки ведуны подкрадываются к жилью своих жертв, пятясь.
Особенностью ведунов считается их связь с животным
Некоторые животные (совы, вороны, жабы, крысы, змеи, гиены и др.) рассматриваются как их помощники. Существует
поверье, что ведуны объединяются в группы, «сообщества»,
ведущие антисоциальную деятельность и насылающие порчу.
В первобытном обществе были «охотники на ведунов», распознающие эти злокозненные существа с помощью ордалий (водных испытаний) и расправляющиеся с
распространены в стра-
ста-
миром.
ними.
3.4. Культ предков и священных правителей
Понятие «культ предков» приложимо ко всему многообразию верований и практик, связанных с поклонением ду хам
умерших, которые рассматриваются как родственни ки, хотя
среди них всегда есть мифологизированны е фигуры. Поклонение предкам основано на представлении о тесной связи между
миром живых и умершими, продолжающими оказывать влияние на живущих.
Вера в
В архаичных традициях встречаются разнообразные формы от-
34
загробную жизнь свойственна всем культурам.
ношения к духам умерших. Иногда в рамках одного общества
отношение к предкам бывает двойственным. Часто встречается
представление о том, что духи умер ших помогают живым, но
распространено и мнение, что они могут причинять вред. Во
всех обществах существует особое ритуальное отношение к
смерти и душам умерших.
Особыми предками, заслуживающими ритуального поклонения, являются умершие главы семейств, родоначальники
династий, кланов, племен, основатели царств. Наиболее почитаемые духи предков отдалены во времени. В других культурах
почитаются как недавно жившие, так и отдаленные во времени
предки. В некоторых обществах поклоняют ся только духам недавно умерших предков.
Культ предков включает в себя молитвы, жертвоприношения,
днества. Духи предков обладают качес твами и способнос-
праз
тями живых людей, а также сверхъестественным могуществом.
Духи могут видеть, слышать, ощущать, понимать и общаться
с живыми людьми. У них есть желания и воля. Они проявляют радость и гнев, могут быть добрыми, благожелательными
или жестокими и во всем напоминают живых людей. Почитание включает в себя периодическое ритуальное поклонение
и обраще ние к предкам за помощью в кри тической ситуации.
Культ предков отличают осо бые ритуалы почитания, сооружение гробниц, памятников, иных увековечивающих символов.
Мотивы почитания предков могут быть разнообраз ными. Их
отличие от покло нения другим существам состоит в представлении о том, что
умершие остаются родственниками и принимают активное учас тие в жизни общины. В некоторых обществах
существует вера в то, что духи предков являются посредни ками
между живущими и бога ми.
Наибольшего развития поклонение предкам получило в Африке. Духи почитаемых вождей и царей часто рассматривают ся
как общие предки племени. Распространено представление о
том, что они обладают особым могущес твом и вмешиваются в
дела племени, влияют на выпаде ние дождей, плодородие земли
и плодовитость скота. Считается, что духи умерших оказывают
помощь потомкам. В периоды кризисов их умиро творяют особыми церемониями.
Духи предков особенно почитают ся в Меланезии ( о-ва Нов. Гвинея,
Соломоновы, Фиджи и
т.д.). В центре риту ального поклонения
35
находится Великий Дух главы рода, который рассматривается
как лидер родовой группы. Местные жители поклоняются недавно умершим предкам. После смерти глава рода становится
Великим Духом. Череп умершего главы рода помещают над
входом в жилище, откуда он следит за поведением каждого, награждая или наказывая по заслугам, и за щищая родственников
враждебного влияния.
от
Жители Тробианских островов близ Новой Гвинеи счи тают,
что умерший имеет две души. Одна из них безвредна для живущих и исчезает через несколько дней после смерти. Вторая
душа или дух существует вечно, представляя свой родовой коллектив в другом мире. Классические примеры культа пред ков
представлены в Китае и
Японии.
В Индии погребальные ритуалы связаны с представлением о
реинкарнации. Одна из целей погребального обряда, в частности, состоит в том, чтобы нe оставлять дух умершего без попечения в тяжкий период между смертью и новым воплощением.
В Древней Греции культ предков переплетался с культом
героев. Особыми ритуалами почитания окружались
духи глав
семей и политических вождей, людей, деяния которых были
признаны героическими. В Древ нем Риме поклонение предкам
существовало в виде семейного культа. Считалось, что предки
влияют на жизнь потомков и иногда возвращаются домой, чтобы навестить родственников.
По представлениям архаичных людей жизнь природы и все-
го мира зависят от священного
царя или жреца. Священный
царь должен был соответствовать представлениям о здоровом
мужчине, не иметь физических недостатков или болезней, быть
сильным, рослым и нестарым. Священный царь должен был обладать различными навыками и владеть важнейшими видами
деятельности членов общины, например, быть искусным в военном деле, ското водстве, охоте, иногда в земледелии
и ремеслах. У тех народов, которые считают кузнечное дело элитарным
занятием, будущий царь должен был показать себя искусным
кузнецом.
Одной из главных функций священного царя было представительство за свой народ перед божественными предками,
которым он приносил жертвы. Священный царь имеет космическое воплощение. Например, древнерусский князь Владимир
получил
36
прозвище Красно Солнышко.
Жизнь священного правителя носила изолированный характер и была связана с рядом ограничений. Царю-жрецу было
запрещено покидать свое жилище, куда, как предполагалось,
не могли проникать злые духи. Обычай затворничества царей
существовал во многих древних культурах. По особому ритуалу совершался прием пищи. Так, в африканских культурах
царя кормил особый вельможа
избежать порчи, правые руки царских «кормителя» и «поителя»
были обернуты тканью. Подданные священных царей боялись
их взгляда. При приближении царя, окруженного толпой придворных и вельмож, люди падали ниц, ударяя ритмично себя
в грудь кулаками и произнося магические формулы, которые
долж ны были нейтрализовать силу царского
У африканских царей, включая христианскую Эфиопию,
по традиции было много жен. Жены царей нередко работали
на полях, а также на кухне вместе с женами про столюдинов.
По распространенному обычаю, молодой царь, в котором
воплощался дух его предшественника, получал в наследство
власть и весь гарем. Кроме главных жен цари имели множес
тво второсте пенных жен и наложниц. В случае, когда жены и
наложницы доносили о начавшемся упадке сил супруга, его
предавали смерти. Он должен был покончить жизнь самоубийством, либо его душили и сжигали (т.е. убивали без пролития
крови), либо его убивал претендент.
, другой давал ему пить. Чтобы
взгляда.
Вопросы для самопроверки
1. В чем заключаются особенности мифологического миро-
видения?
2. Почему природные явления, существа и силы стали пред-
метом поклонения в архаичном обществе?
3. Чем объясняется развитие почитания безличной природ-
ной силы в первобытной культуре?
4. Почему тотемизм рассматривается как важная форма со-
циальной консолидации первобытного сообщества?
5. Что включает в себя понятие анимизм?
6. Какую роль в первобытном коллективе играли шаманы?
7. Что представляет собой ведовство?
8. Какую форму принимал культ предков?
9. Чем объясняется сакрализация фигуры правителя в арха-
ичных и древних социумах?
10. Как проявляется наследие архаичных религий в совре-
менной культуре?
37
-
Список литературы
1. Мистика. Религия. Наука: классики мирового религиове-
дения. Антология. – М., 1998. – Т. 2.
2. Религия и общество. Хрестоматия по социологии рели-
гии. – М., 1996.
3. Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. –
М., 1992.
4. Мифы и магия индоевропейцев. – М., 1995. – Вып. 1.
5. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного зна-
ния. – М., 1990.
6. Леви-Брюлъ Л. Первобытное мышление / Л. Леви-
М., 1999.
7. Леви-Строс К. Структурная антропология / К. Леви-
Строс. – М., 1992.
8. Леви-Строс К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. –
М., 1999.
9. Религии первобытного общества в свете современных
данных. – М., 1984.
10. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. – М.,
1989.
11. Токарев С. А. Ранние формы религий / С. А. Токарев. –
1983.
12. Токарев С. А. Религия в истории народов мира /
С. А. Токарев. – М., 1990.
13. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь / Дж. Дж. Фрэзер. – М.,
1980.
14. Элиаде М. Шаманизм. Архаичные техники экстаза / М.
Элиаде. – Киев, 1997.
Брюль. –
М.,
38
Глава 4
РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
4.1. Религии Древней Месопотамии.
4.2. Религия древних египтян.
4.3. Религии Древней Греции.
Древний мир дает картину огромного разнообразия религиозных традиций. В духовном пространстве древних цивилизаций представлены многочисленные национально-государственные пантеоны, соседствуют оригинальные верования, множество мифологий, сакральных текстов, ритуальных традиций. Все
это разнообразие религиозной жизни древности стало основой
для формирования самобытных национальных культур.
4.1. Религии Древней Месопотамии
Основу шумерской религии (4-е тысячелетие до н.э.) составляли общинные верования в богов-демиургов, духов места,
покровителей звездного неба и охранителей государственной
власти. Шумеры видели в богах возвышенное, упорядоченное
и светоносное начало. В шумерских представлениях о божестве
важна удаленность от суеты здешней жизни, свет, испускае мый
с небес на землю
чиняется все мироздание.
Основными богами шумерского пантеона являются:
Ан – божество неба, старейшина богов. Ан управлял собранием богов и являлся хранителем священных таблиц ме («сущности», «сути»), которые он передал божествам земли и подземных вод.
Энлиль («владыка Ветер») – повелитель воздуха и ветра,
властитель мира
рой, после Ана, глава Собрания богов, утверждающий царя на
престоле, господин чужих стран. Энлиль – покровитель естественных законов. Он устраивает потоп потому, что вечная жизнь
и обладание таблицами законов, которым под-
, рас положенного между небом и землей, вто-
39
шумерских городов была бы противоестественной. Именно
в Ниппуре – городе Энлиля – существовал эталонный шумерский календарь.
Энки («господин земли») – повелитель пресных и подземных вод, создатель и покровитель человечества, умелец, искусник и маг, обучающий различным искусствам младших богов
для того, чтобы они передали их людям. Позднее Энки станет
покровителем шумерских писцов
и писцового ремесла. Своевременный совет Энки спасает семью праведника от потопа.
Энки был дружествен лю дям, как об этом рассказывает эпос о
Гильгамеше. Прибегнув к хитрости, он спас людей от гибели,
на которую, по настоянию Энлиля, они были осуж дены собранием богов.
Думузи («истинный сын») – божество весенних процессов
вегетации и покровитель скотоводов. В многочисленных текстах рассказывается о браке между Инанной и Думузи, совершающемся весной. В канун летнего солнцестояния Думузи уходит
в подземный мир, передавая земле свою плодоносную силу.
Инанна («госпожа неба») – богиня планеты Венера, олицетворяла силу любовной и воинской страсти. Инанна, воплощая
стихийную силу природы и человеческие эмоции, являлась
олицетворением женского начала и покровительствовала любовным отношениям.
Мардук, в шумерское вре мя игравший второстепенную
роль, после возвышения Вавилона при Хаммурапи начинает
почитаться как вер ховное божество вавилонского пантеона.
Его культ вытеснил почитание Ану и Энлиля. В поэме «Энума
элиш» («Когда вверху») ему отведена роль бога-твор ца. Мудрость Мардука делала его желанным советчиком людей, которые обращались к нему со всевозможными просьбами. Он был
расположен к людям, исцелял больных и закол дованных. Его
главный храм Эсагила и примыкавшая к нему храмовая башня
Этеменанки находились в Вавилоне.
Важной чертой шумерской религии является развитая де-
монология. Различались духи-охранители, враждебные духи и
духи предков. К враждебным духам относились чудовища, побежденные героями, духи различных заболеваний, служители
подземного мира, охотившиеся на людей. Духи предков чаще
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]