Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология исторической культурологии. Монография
.pdf
др.1941: 134, 147, 254.
2002: 140-153; Brusatin 2003: 114; Forman 1993:186; Heller 1999: 115, 259; Pastoureau 1999: 188-193; етс]
76
Frost P. Fair women, dark men: The forgotten roots of color prejudice.- Christchurch, New Zealand: Cyberedition, 2005; Бунак и
77
«Теплые цвета выражают близость, замкнутость, интимность, приземленность» [Шпенглер 1993: 421]; см. также [Brémond
78
Обоснование этих тезисов см.: [Серов 2004: 32-57, 216-227, 263-272].
79
Доминанты хром-планов без нижних индексов передают семантику ахромных цветов, планы с нижними индексами –
полихромных: g – gender – социо-культурный пол, включающий доминанты фемининных (f – feminine) и/или маскулинных (m –
masculine) свойств, равенство и/или сумма которых образует доминанту андрогина (a = androgynous).
80 III Вселенский собор (Эфес, 431 г.) постановил изображать Марию и Анну в пурпурных одеждах «в знак наивысшего
почитания». Добродетельная жена... ―виссон и пурпур — одежда ее.‖ (Прит 31: 10, 22).
81 Как констатирует В.В. Лунеев, «преступность – это проблема в первую очередь мужская» [Лунеев В.В. Возрастные
изменения в мотивации. // Криминальная мотивация. – М.: 1986, С.151], откуда следует, что женственный тип интеллекта
характеризует значимая доминанта правосознания.
82
5 цветов соответствуют релевантным стихиям китайской натурфилософии: белый — металлу (дуальной категории инь),
красный — огню (ян), желтый — земле (инь), черный — воде (инь), зеленый — дереву (ян).[Гране М. Китайская мысль / Пер. с фр.
М., 2004. С. 62-71. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука, 1990. С. 225-233, 432-439].
83
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. Л.-М., Искусство, 1961.
84
Практически во всех культурах мужчины и женщины имеют разный цвет кожи: у женщин он светлее и/или желтее, а у
мужчин, как правило, темнее и/или краснее [Frost P. Fair women, dark men: The forgotten roots of color prejudice.- Christchurch, New
Zealand: Cyberedition, 2005. Суэми В., Фернхем А. Психология красоты и привлекательности. – СПб: Питер, 2009, c. 64-65].
85
Шпенглер определяет зеленый цвет развоплощающим действительность и созидающим дали силой и наряду с синим
соотносит его с цветом одиночества, с фаустовским, монотеистическим цветом судьбы, как имманентного вселенной стечения
обстоятельств [Шпенглер 1993: 421-422]. Показательно в последнем определении полное совпадение с распредмечивающей
тенденцией творчески-мужского под- и/или самосознания в хроматизме (см. табл.2).
86 Обратим внимание, что именно у девушек, большой популярностью пользовались различные виды предбрачных гаданий
(гадания о замужестве) [Жирнова 1980: 33-35]. Гадания совершаются главным образом индивидуально, а не коллективно. Даже
пускание девушками венков по воде (река — дорога на тот свет) в Иванову ночь, хотя и могло совершаться публично, но было делом
рук каждой отдельной девушки. То же и с крещенскими гаданиями. А в большинстве случаев общаться с темными силами следовало
индивидуально и по возможности тайно. [КОИО 1977: 47-48]. По-видимому, и сегодня девушкам никуда не деться от гаданий,
обусловленных самой природой их подсознательной доминанты в этот период жизни [ Борисов С.Б. Культурантропология девичества.
– Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 2000, с. 27].
87
Schwartz S., Bilsky W. Toward A Universal Psychological Structure of Human Values // Journ. of Personality and Social
Psychology. 1987, V.53, №3, p.550-562; Асадуллина Ф.Г., Малюгин Д.В.Ценностные ориентации мужчин и женщин как факторы
морального выбора. // Психологический журнал, 2008, том 29, № 6, с. 48-55. Учет этих и многих других данных позволил мне
распределить эти ценности по компонентам интеллекта, так, что каждый план АМИГО оказался репрезентативно связанным с
определенным цветом именно по гетевскому направлению цветового круга. [Серов Н.В.. Хроматическая антропология. // Вестник истории и
философии КГУ. Серия "Философия". 2008, Т.1 (1). С. 133-148].
88
Все условия существования человека и/или общества в хроматизме подразделены на нормальные (N – более 75 % времени:
быт, работа, питание, отдых и др.) и экстремальные (Е – менее 25 %: праздники, секс, свадьбы, рождения, похороны, коррупция, войны
и др.). [Серов Н.В. Информационная модель экспертно-ориентированных систем управления для нормальных и экстремальных условий
существования общества. // IV Всеросс. научно-практич. конф. «Научное, экспертно-аналитическое и информационное обеспечение
национального стратегического проектирования». – М.: ИНИОН РАН, 2009, Ч.2, с.423-428. <www.inion.ru/news/podrob.php?57.txt>]. В
настоящей работе все распределения представлены для N условий. Для краткого анализа последних обратимся к семантике красного
цвета, которая без учета граничных (N-E) условий окажется и мужской и женской одновременно, как это следует, к примеру, из работ
В. Тернера [14]. В самом деле, если мы не будем учитывать N-E условия, то красный — это женский цвет («Крáсна дéвица», к
примеру). Однако этнография и психологическая антропология в один голос утверждают, что красным характеризуется Е состояние
женского интеллекта при месячных и родах. Отсюда вытекает любопытное следствие: русская «крáсна дéвица» всю жизнь существует
в Е условиях. Так ли это на самом деле? Казалось бы это подтверждают климатические условия. Но дело не в этом. За тысячи лет
адаптация к климату давно уже должна была завершиться… Остаются социальные условия, которые в России чаще всего
действительно экстремальны.
2004, №2 (41), с.38-62. http://flogiston.ru/articles/general/archetype_and_gender
статей.– Сыктывкар: Коми пед. ин-т, 2006, с.164-171.
89
Серов Н.В. Хроматическая интерпретация понятий "архетип" и "гендер".// Московский психотерапевтический журнал,
90
. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – М.: Наука, 1993, с.394-397.
91
. Серов Н.В. Лечение цветом. Архетип и фигура. – СПб: Речь, 2005, с. 189-200.
92
. Мацумото Д. Психология и культура. – СПб: Прайм-еврознак, 2002, c.115.
93
. Серов Н.В. Цвет культуры. – СПб, Речь, 2004, с.520-556.
94
. Серов Н.В. Модель имманентной религиозности в межконфессиональном пространстве. // Семиозис и культура. Сб. научн.
95
. Сиверцев М.А. Межрелигиозный диалог в условиях цивилизации. // Человек, 2002, № 5, с.76.
96
La couleur: Nature, histoire et décoration. (Red. Y. Forman). P.: Le Temps Apprivoise, 1993, p.185.
97
При этом эмоционально-аффективная составляющая молитвы трансформируется в гипоталамической области подкорки
головного мозга в информационно-энергетическую, которая в идеальном случае и воспринимается Богом (ноосферой, по В.И.
Вернадскому [Серов Н.В. Цвет культуры, с.554].
temps. P.: BONNETON, 1999, p.185.
(426 с.) , с.101-131.
98
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993, с.209.
99
La couleur: Nature, histoire et décoration. (Red. Y. Forman). P.: Le Temps Apprivoise, 1993, p.133.
100
Pastoureau M. Bleu. Histoire d‘une couleur. – P.: Seuil, 2004. – 224 p. ;Ibid. Pastoureau M. Dictionnaire des couleurs de notre
101
. Серов Н.В. Аксиология цвета в культурах Востока и Запада // Евразия. 2001, № 2, с. 85–91.
102
Лучицкая С.И. Иконография крестовых походов. // Одиссей: Человек в истории (Гл. ред. А.Я.Гуревич), – М.: Наука, 2002
103
Еще Рудольф Арнхейм показал всю ее бессмысленность [Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс,
1974, Гл.7], В самом деле, грудной ребенок не видел ни огня, ни льда, но при красном свете пульс и дыхание у него учащается, а при
синем урежается.
104
Апресян Ю.Д. Лексическая семантика: Синонимические средства языка. – М.: 1974, с.119; Фрумкина Р. М. Цвет, смысл,
сходство. М.: Наука, 1984, с.19.
105 Марко Поло. Книга о разнообразии мира. Гл. LXXXIX.
106
Forman Y. (Red.) La couleur: nature, histoire et décoration. – P.: Le Temps Apprivoisé, 1993, p.185.
41
символики и эмблематики. – М.: Международные отношения, 1995, с.398.
107
Ирмшер Й. (Ред.). Словарь античности. Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989, с. 628. Похлебкин В.В. Словарь международной
108
Как сообщают источники, сва дебный кос тюм жениха представлял собой обы чный евр опе йский к ос тюм , т.е .
его одежда никогда ничем не была примечательна, то гда как на ряду невесты всег да уделяло сь особое внимание [Брак у
народов Западной и Южной Европы. М., 1989, с.227-228; Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы. М., 1990, с.78].
109
Серов Н.В. Аксиология цвета в культурах Востока и Запада // Евразия, 2001,№ 2, с.85–91.
110
Heller E. Wie Farben... , S.139 ; Brémond É. L‘intelligence de la couleur., р.72.
111
На это указывает, по крайней мере, пресловутая триада «белое-красное-черное», смысл которой ученые (В.Тэрнер,
Н.Л.Жуковская, A.M.Дубянский и др.) пытаются усмотреть, зачастую просто элиминируя сущностные различия граничных условий
цветовой символики для бисексуальной системы человеческих взаимоотношений.
112
Серов Н.В. Хроматическая интерпретация понятий "архетип" и "гендер"// Московский Психотерапевтич. Журнал, 2004,
№2 (41), с.38-62.
42
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]