Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси

год отмечаться 26 ноября. Именно этот праздник дошел до наших дней и сохранился в святцах [41].

В уставе митрополита Георгия (известного по рукопи­си Троице-Сергиева списка XVI в.) описан ритуал освя­щения церквей: «Аще будет церковь новопоставлена, то вечер и завтра отпети ей (в ней) канун во имя той церкви (молебен празднику или святому, во имя которого она построена), и егда будет литургия, обойти около нее всее церкви с кресты в руках и внити в церковь и створни ек­теньи» [41].

Особо выделяются праздники, посвященные местно­почитаемым святым. Так, в третье воскресенье после Троицы отмечается праздник Собора белорусских свя­тых, к которым относятся святители Мина, Дионисий и Симон (епископы Полоцкие), святители Кирилл и Лав­рентий (епископы Туровские), святитель Георгий Конис­ский (архиепископ Могилевский и Белорусский), вели­кий князь Ростислав Киевский, преподобномученики Афанасий (игумен Брестский) и Макарий (игумен Пин­ский), преподобные Мартин Туровский, Елисей Лаври-

го священномученика Митрофана, архиепископа Рижского священномученика Гавриила, князей Бориса Туровского и Федора Острожского и др. В Гродно и Минске созданы приходы в честь Всех Святых земли Белорусской.

Почитаются чудотворные иконы, к которым органи­зуются паломничества, например у православных Бела­руси — чудотворная икона Жировичской Божьей Матери. Характерной особенностью культа святых и чудотворных икон в Беларуси является почитание наиболее известных святынь и православными, и католиками, и униатами, что является следствием конфессиональной истории, ког­да одни и те же святыни принадлежали сначала одной конфессии, затем другой, т. е. меняли свою конфессио­нальную принадлежность так же, как и население стра­ны. В настоящее время в Беларуси появляются новые центры паломничества к почитаемым иконам и мощам святых, например Свято-Покровская церковь в с. Корма Добрушского района Гомельской области, в которой хра­нятся мощи св. Иоанна Кормянского.

В православном календаре особо выделяются празд­ники, посвященные событиям церковной истории. В наше время торжественно празднуются памятные даты церковной истории, связанные с созданием епископских кафедр на белорусских землях в конце X—XI в., 1000-летием Православной церкви в Беларуси, 1000-летием Туровской епархии. В 2005 г. Белорусской православной церковью праздновалось 1000-летие Туровской епархии. В торже­ственном послании Патриарха А лексия ІІ Митрополиту Филарету и участникам торжеств отмечалось, что это — «одна из самых древних епископских кафедр Русской православной церкви, епархия в Турове была на Белой Руси второй после Полоцкой епархии, основанной при жизни святого равноапостольного Великого князя Вла­димира ... История святости Туровской земли неизменно связывается с именем святителя Кирилла, названного со­временниками и летописцами «Златоустом, паче всех воз­сиявших нам на Руси» (Царкоўнае слова. 2005. № 19. С. 2). 18 сентября в Турове митрополитом Филаретом в сослужении Синода БПЦ на Замковой горе под откры-

лящихся. Диакон идет впереди со светильником в руке — все это должно напоминать не только сотворение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь пер­вых людей, когда сам Бог ходил среди людей в раю. От­крытые царские врата символизируют райские двери, ко­торые в те времена были открыты для всех людей. После каждения и по окончании пения псалма царские врата закрывались, что должно было символизировать грехопа­дение людей, их изгнание из рая и закрытие райских две­рей для них. Этот момент богослужения, начиная от закрытия царских врат, в пении псалмов и прошениях великой ектении изображает бедственное положение, которому подвергся род людской после грехопадения прародителей, когда вместе с греховностью появились всякие нужды, болезни и страдания. В молитвах верующие просят у Бога прощения грехов и избавления от бед [27].

К пению ветхозаветных стихов «Господи воззвах» присоединяются стихиры, т. е. новозаветные песнопения в честь праздника. В большие праздники читаются паре­мии — избранные места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемым событиям, или преподаются наставления, исходящие как бы от лица тех святых угод­ников, чьей памяти посвящен праздник.

В большие праздники совершается лития и благосло­вение хлебов. Лития — это общее моление, посвященное празднику, которое выполняется в западной части храма, около входных западных дверей. Оно совершалось древ­ними христианами в притворе с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника. После литии было благословение и освяще­ние пяти хлебов, вина и елея в память о древнем обычае раздавать пищу молящимся, приходившим иногда изда­лека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжи­тельного богослужения. Пять хлебов благословляются в память о насыщении Иисусом Христом пяти тысяч че­ловек пятью хлебами. Освященным елеем священник позднее, во время утрени, после целования праздничной

женам-мироносицам, пришедшим ко Гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Иисуса Христа [27].

В другие великие праздники вместо воскресных тро­парей или после величания читается Евангелие, относя­щееся к празднуемому событию или к прославлению святого. После чтения Евангелия в воскресной службе по­ется торжественная песня в честь воскресшего Христа: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу...» Евангелие выносится на середину храма и верующие прикладываются к нему. В другие праздники верующие прикладываются к праздничной иконе. Священ­ник их помазывает елеем и раздает освященный хлеб.

После канона поются хвалительные псалмы — стихи­ры на хвалитех, — в которых все творения Божьи призы­ваются к прославлению Господа: «Всякое дыхание да хвалит Господа...» После пения хвалительных псалмов следует великое славословие. Царские врата открываются при пении последней стихиры и священник возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» (В древности этот возглас предварял появление солнечной зари.) Хор поет

после себя много церковных писаний, молитв и церков­ных правил. Св. Василий Великий написал и предложил к общему употреблению составленный им чин литургии, а св. Иоанн Златоуст несколько сократил этот чин. Св. Иоанн Златоуст был архиепископом Константино­польским. «Златоустом» его прозвали за особое красноречие, когда он проповедовал Слово Божье. Иоанн Златоуст так­же оставил после себя много церковных произведений, несколько сократил чин литургии св. Василия Великого (в молитвах, читаемых священником тайно), но суще­ственных изменений не допустил. В основу этого чина была положена древнейшая литургия св. апостола Иоакова, первого епископа Иерусалимского [27].

Литургия имеет также название «обедни», так как ее положено совершать в полуденное (обеденное) время. В апостольские времена литургия называлась еще «пре­ломление хлеба». На литургии вспоминаются земная жизнь и учение Иисуса Христа от его рождения и до воз­несения. Порядок литургии следующий: сначала приго­товляется вещество для таинства причащения, потом верующие приготовляются к таинству, и, наконец, совер­шается само таинство и верующие причащаются. Таким образом, литургия состоит из трех частей: проскомидии, литургии «оглашенных» и литургии «верных». Первая часть — «проскомидия» (греч. «принесение») происходит от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и все необходимое для совершения литургии. Поэтому и сам хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою (означает «приношение»). Хлеб (просфора) должен быть квасный (поднявшийся), чистый, пшеничный. Просфора должна быть круглой и состоять из двух частей в образе двух естеств Иисуса Христа — Божественного и человече­ского. На верхней части просфоры имеется печать с изо­бражением креста и по углам его — начальные буквы имени Христа Спасителя «ІС. ХР». и греческого слова «НІ-КА», что означает «Иисус Христос побеждает». Вино для таинства требуется виноградное, красное, потому что красный цвет напоминает цвет крови. Вино смешивается с водой в память о том, что из прободенного ребра Спа-