Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси
.pdf
221
всю жизнь. По церковным правилам, кающиеся могут
быть разрешены от грехов до исполнения ими наложенной епитимьи, если они искренно обещают исполнить ее. Духовник на исповеди должен налагать епитимью, если только кающийся в состоянии исполнить ее.
Наказание должно соответствовать: «1) греховным
наклонностям кающегося: скупому подобает предписать милостыню, сластолюбцу — умерщвление плоти и
т. п.; 2) тяжести гpеха; 3) силам и возможностям кающегося». Епитимья должна быть не только карательной,
но и целительной. Кающийся обязан добросовестно
исполнить наложенную епитимью. В случае значительных затруднений в ее исполнении верующий может
просить своего духовника заменить ее другим видом
покаяния.
Обрядовый порядок выполнения этого таинства описан в Катехизисе «Дарослым пра асновы каталіцкага веравызнання». Кающийся должен подойти к исповедальне,
стать на колени, осенить себя крестом: «Во имя Отца,
и Сына, и Духа Святого. Аминь». Затем он должен поприветствовать священника и сказать, когда последний
раз был на исповеди. После этих слов исповедующийся
должен искренно признаться в своих грехах, а в конце
добавить примерно следующее: «Больше грехов не помню, за все мои грехи сердечно раскаиваюсь и обещаю исправиться, а тебя, духовный отец, прошу отпустить мне
грехи и назначить наказание». После этих слов кающийся должен ответить на вопросы священника, выслушать
его поучения и запомнить назначенное наказание. Когда
священник будет отпускать грехи, верующий должен
склонить голову и, раскаиваясь в содеянном, ударять себя
правой рукой по груди и многократно повторять: «Боже,
будь милостив ко мне, грешному». Когда священник подаст знак о том, что исповедь окончена, верующий осеняет себя крестным знамением и благодарит Бога за отпущение грехов [67].
В отличие от православного и протестантского вероучений в католицизме существует практика индульгенций — отпущения временного наказания за грехи,
222
прощенные в таинстве покаяния. Индульгенция может
быть: 1) полной, в силу которой отпускается все временное наказание; 2) частичной, которой отпускается
часть этого наказания. Выражения «100 дней индульгенции», «7 лет» и т. д. обозначают, что кающемуся
отпускается наказание, соразмерное стодневному или
семилетнему покаянию. На Западе уже в VI в. существова л обычай заменять канонические наказания благочестивыми делами: милостыней, посещением церквей, паломничеством. Согласно правилам католической
церкви, деньги, приносимые верующим, были милостыней на дела благочестия или благотворительности.
Жаловать индульгенции могут только папа и епископы
[67].
У протестантов покаяние не считается таинством,
однако ему придается очень большое значение в вероучении и духовной практике. В основах вероучения
евангельских христиан-баптистов сказано: «Во свидетельство того, что рука Господня не сократилась, чтобы спа сать, люди обращаются с молитвой покаяния
к Господу в наших церквах». Таким образом, личное
покаяние считается в протестантизме важным средством освобождения от греха в процессе духовного
самосовершенствования личности. Осознание и признание верующим собственной вины и бесконечной
греховности — первый шаг к Богу, к духовному возрождению и спасению. Покаяние в протестантизме не
носит характера признания перед кем-либо своих прегрешений, а является своеобразным «самоотчетом»
перед Богом [33, 51].
Особенно важной для верующих является исповедь
перед значимыми событиями их жизни, например перед
вступлением в брак. Протестантский богослов В. С. Немцев в книге «Союз любви» подчеркивает один из существенных моментов подготовки к браку — исповедание
перед вступлением в брак. Исповедание, покаяние в грехах и оставление грехов он считает необходимым совершить до дня помолвки и, тем более, до дня свадьбы.
Молодые парень и девушка, которые желают вступить
в брак, должны искренне рассказать друг другу о себе,
исповедаться в своих грехах священнослужителю и друг
перед другом. При этом он призывает помнить изречения
из Библии: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте,
и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете»
(Лк. 6: 37); «... но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4: 32) [46].
224
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религия и религиозный опыт (который включает в себя богослужение, таинства, обряды и праздники) всегда
занимали значительное место в жизни белорусского народа, стали неотъемлемой частью его культуры, истории
и традиций. Сам ритм подвижных и неподвижных христианских праздников, как и ритм всего христианского
богослужения, стал за тысячу лет неотъемлемым ритмом
многих и многих поколений.
В минувшие столетия «цер ковная служба сопровождала всю земную жизнь человека и даже после смерти
опекала молитва ми христианскую душу. Раньше по родительскому благословению у венчанных молодых зачиналось
дитя. Еще в ма теринской утробе оно слышало церковное
песно пение и святые слова молитв, ибо будущая мать
часто бывала в церкви, молилась сама, чтобы Господь даровал здорового и доброго ребенка, помощника и опору
в старости. Когда она причащалась, то источник бессмертия — Тело и Кровь Христовы — принимал и младенец.
После появления на свет первое, что отпечатывалось в его
сознании, — это лица родных, горящая лам падка, иконы.
Первые слова, произносимые им, были «мама», «папа»,
«Бог». Грамоте он учился по Псалтырю. Главными событиями и в семье, и в государстве были религиозные праздники. Лю ди жили с Богом, приговаривая: «Без Троицы
дом не строится», «Без Бога ни до порога» [22].
Церковная жизнь наших современников является не
менее разнообразной и насыщенной событиями, чем столетия назад. Христианские праздники и обряды являются,
как и прежде, «гранями драгоценных камней, которые
225
украшают Церковь» [10]. Конечно, нельзя отрицать того,
что в наше время, после десятилетий существования атеистического государства, несколько изменилось понимание верующими церковных норм и обрядности, их содержания и смысла. Так, по данным социологов НАН Беларуси, современная часть нашего общества, которая
идентифицирует себя с религией, неоднозначно относится к участию в церковной жизни и соблюдению религиозных обрядов и праздников. Религиозное возрождение
осуществляется в своеобразной форме поисков себя не
в церкви, а скорее рядом с церковью. Это прежде всего
объясняется последствиями долгого господства атеистической идеологии в обществе, которое оставило после
себя пробелы в религиозном воспитании и традиции целых поколений [21].
Сами иерархи православной церкви заявляют, что
буквальное выполнение всех канонических правил
и норм церковной жизни, ранее считавшихся необходимыми для каждого верующего, в нынешних, «весьма
тяжелых для церкви условиях», должно быть смягчено.
Белорусский священник протоиерей Георгий Латушко
считает, что в современный, переходный, период «то, что
происходит в Церкви, нельзя назвать нормальным». Это
объясняется отсутствием воцерковленного духовного религиозного образования у большинства наших сограждан, в результате чего «то, что имеет название церковного,
часто не имеет под собой никакой исторической основы.
И исправление этих перекосов займет не два-три года,
а десятки лет. И подогнать церковную жизнь под какой-то
пример уже не получится по причине того, что психология постсоветского человека отличается от психологии
того же грека или серба. Церковь — это живой организм.
И мы должны организовывать церковную жизнь в современных условиях».
Тем не менее в современном белорусском обществе
основная передача христианских традиций у большей
части верующего населения происходит во время праздничных богослужений в храмах, а также во время выполнения обрядов, которые сопровождают жизнь верующего
человека, — крещения, венчания и отпевания. Религиозные обряды и праздники оптимистичны по своей сущности, так как заложенное в них эстетическое моральное
начало направлено на продление жизни и не допускает
идеи о победе зла, о возможной гибели человечества
и человека (идея бессмертия души). Непрерывность жизни подчеркивается той ролью, которую выполняют в обрядах дети и молодежь, а старшее поколение в семье является хранителем религиозных традиций.
Участие в церковных праздничных торжествах, обрядах
и ритуалах представителей всех поколений семьи определяет получение необходимых знаний по основам вероисповедания и культовой практики, укрепление взаимной солидарности, эмоциональной привязанности членов
семьи, воспитания положительных качеств личности,
которые необходимы для формирования мировоззрения
сознательного гражданина общества.
227
ËÈÒ Å ÐÀÒÓ ÐÀ
Архивные источники
им. Кондрата Крапивы Н АН Беларуси. — Фонд. 6. — Оп. 2, 5, 12, 13.
Оп. 10.
Оп. 1, 3; Фонд 1354. — Оп. 1, 2, 3, 4.
Фонд 1. — Оп. 1; Фонд 478. — Оп. 1; Фонд 1385. — Оп. 1а; Фонд 1385. —
Оп. 1.
Фонд 765. — Оп. 3; Фонд 2336. — Оп. 1; Фонд 2340. — Оп. 1.
Оп.1; Фонд 350. — Оп. 1; Фонд 431. — Оп.1; Фонд 596. — Оп. 1; Фонд
599. — Оп. 3; Фонд 743. — Оп. 1; Фонд 1297. — Оп. 2.
Фонд 136. — Оп. 4; Фонд 139. — Оп. 1; Фонд 295. — Оп. 1; Фонд 299. —
Оп.2; Фонд 300. — Оп. 1; Фонд 1430. — Оп. 1; Фонд 2786. — Оп. 1.
и церковной жизни / Арх. Аф. Мартос. — Репринт. — Минск: Белорусский Экзархат Русской православной церкви, 1990. — 299 с.
и эортология / Архимандрит Киприан (Керн). — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. — 151 с.
ная Библейская энцик лопедия / Архимандрит Никифор. — Репринт. —
М.: ТЕРРА, 1990. — 902 с.
А. К. Байбурин, А. Л. Топорков. — Л.: «Наука», 1990. — 166 с.
Полацкая епархія / уклад. Т. А. Матрунчык, Г. М. Шэйкін. — Мінск:
Свята-Петра-Паўлаўскі сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае
Брацтва Трох Віленскіх Мучанікаў, 1996. — 144 с.
Архив Института искусствоведения, этнографии и фольклора 1.
Государственный архив Брестской области (ГА БО). — Фонд 1. — 2.
Государственный архив Гомельской области. — Фонд 3441. — 3.
Государственный архив Гродненской области (ГА Гр. О). — 4.
Государственный архив Могилевской области (ГА Мог. О). — 5.
Государственный зональный архив в г. Мозыре. — Фонд 126. — 6.
Национальный архив Республики Беларусь. — Фонд 4. — Оп. 62. 7.
Национальный исторический архив Беларуси в Минске. — 8.
Научная и научно-популярная литература
Арх. Аф. Мартос. Беларусь в исторической, государственной 9.
Архимандрит Киприан (Керн). Лит ургика. Гимнография 10.
Архимандрит Никифор. Иллюстрированная полная популяр-11.
Байбурин, А. К. У истоков этикета. Этнографические очерки / 12.
Беларускі праваслаўны каляндар, 1996. Звод імёнаў святых. 13.
228
Мінская епархія. Беларускі я праваслаўныя святыні / уклад. Т. А. Матрун чык, Г. М. Шэйкін, А. А. Яскевіч. — Мінск: Свята-Петра-Паўлаўскі
сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае Брацтва Трох Віленскіх
Мучанікаў, 1996. — 160 с.
ларуская Праваслаўная Царква напярэдадні Ражджаства Хрыстовага /
уклад. Т. А. Матрунчык, Г. М. Шэйкін. — Мінск: Свята-ПетраПаўлаўскі сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае Брацтва Трох
Віленскіх Мучанікаў, 1999. — 160 с.
бел. і польск. / ук лад. У. Арлова; прадм. В. Чамярыцкага. — Мінск:
Беларускі кні газбор, 1997. — 432 с.
А. Савин; ред. Г. Сытенко. — Минск: Изд-во Православного Братства
во имя Архистратига Михаила, 2001. — 398 с.
транае жыццё / Сымон Борыс, Ян Матусевiч // Беларус. гiст. часопiс. —
1997. — № 2. С. 179 — 182.
янков. — Минск: Полымя, 2001. — 120 с.
уезда Гродненской губернии / Я. Брен // Из Литовских Епархиальных
Ведомостей. — Вильна: Тип. Губ. Правл., 1887. — 49 с.
лове ХХ стагоддзя // А. У. Верашчагіна, А. В. Гурко. — Мінск: Выд.
ІСПД. — 139 с.
1997. — 64 с.
ви / Е. Голубинский. — 2-е изд. — М.: Университетская типография,
1903. — 600 с.
ский. — М., 1880. — Т. 1: Период 1: Киевский или домонгольский. — 792 с.
Царкоўнае слова. — 2001. — № 10. — С. 8.
экон. и быт. значении: Литов. и Белорус. Полесье: Репринт. воспроизведение изд. 1882 г. — 2-е изд. — Минск: БелЭн, 1994. — 550 с.
ми. Репр. / сост. протоиерей С. Слободский. — 4-е изд. — М.: Изд-во
«Даниловский Благовестник», 1995. — 723 с.
берн. Правления, 1864. — 108 с.
ственной смертью и русалк и / Д. К. Зеленин / вступит. ст. Н. И. Толстого; подготовка текста, коммент., указатель Е. Е. Левкиевской. — М.:
Изд-во «Индрик», 1995. — 432 с.
Беларускі праваслаўны каляндар, 1997 г. Звод імёнаў святых. 14.
Беларускі праваслаўны каляндар, 2000. Звод імёнаў святых. Бе-15.
Беларускія летапісы і хронікі: Пер. са старажытнарус., стара-16.
Беларусь Православная. Сборник-календарь на 2002 год / сост. 17.
Борыс, Сымон. Хрысцiянская царква: структура, iерархiя, уну-18.
Боянков, П. Таинства и обряды Православной Церкви / П. Бо-19.
Брен, Я. Особенности религиозного быта крестьян Бельского 20.
Верашчагіна, А. У. Гiсторыя канфесiй на Беларусi ў другой па-21.
Ганаго, Б. Вера и жизнь / Б. Ганаго. — Минск: ООО «ИПЛ», 22.
Голубинский, Е. История канонизации святых в Русской Церк-23.
Голубинский, Е. История русской церкви: в 2 т. / Е. Голубин-24.
Денисова, И. Пению время, молитве час / И. Денисова // 25.
Живописная Россия: Отечество наше в его зем., ист., плем., 26.
Закон Божий для семьи и школы. Со многими иллюстрация-2 7.
Западно-русский Месяцеслов на 1865 г. — Вильна: Тип. Гу-28.
Зеленин, Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неесте-29.
229
А. Н. Зелинский // Календарь в культуре народов мира: Сб. статей /
А. Н. Зелинский. – М.: Наука, 1993. — С. 254—270.
лий // Знамя юности. — 1996. — 29 июня. — С. 3.
№ 10. — С. 9.
Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов, 1989. — 623 с.
Зимние праздники. — М.: Наука, 1973. — 350 с.
И. П. Калинский. — М.: АСТ, 1997. — 239 с.
Л. Ляўшун; навук. рэд. А. Мальдзіс; прадм. Я. Янушкевіча і К. Цвіркі. —
Мінск: Беларускі кнігазбор, 2001. — 640 с.
Политиздат, 1991. — 320 с.
рус. і польск. / ук лад., прадм. і камент. А. Мельнікава. — Мінск: Маст.
літ., 1994. — 503 с.
ковский. – М.: Изд. Имп. Об-ва истории древностей России при Моск.
Ун-те, 1874. — 212 с.
пер. с нем. Е. Верещагина. — М.: «Христианская Россия», 2001. — 340 с.
Винницкий. — 2-е изд.— СПб.: Тип. Импер. А кад. наук, 1868. — Т. 1. —
292 с.
Светапогляд / А. А. Мельнікаў. – Мінск: Бел. навука, 2000. — 462 с.
его история и значение. Историко-библиографическая справка по поводу 25-летия «Виленского календаря», с указателем помещенных
в нем статей и с 4-мя портретами в тексте / А. И. Миловидов // Заслуги графа М. Н. Муравьева для православной церкви в Северо-Западном
крае. — Харьков: Тип. Губернского Правления, 1900. — С. 1—70.
Церкви. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. — 814 с.
стов седьмого дня на 1986 г. / редкол.: М. Кулаков [и др.]. — М.: Изд.
Церкви христиан АСД, 1986. — 158 с.
Пробуж дения, 2004.
2002. — № 1 (1). — С. 6—9.
ные / Репринтное воспроизведение издания 1856 г. — Ростов-на-Дону:
«Благовест», 1997. — 76 с.
Зелинский, А. Н. Литургический круг христианского календаря / 30.
Иеромонах Виталий. Православный храм / Иеромонах Вита-31.
Изучаем церковнославянский // Царкоўнае слова. — 2002. — 32.
История евангельских христиан-баптистов в СССР. — М.: Изд. 33.
Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. 34.
Калинский, И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси / 35.
Карскі, Я. Беларусы / Я. Карскі / уклад. і камент. С. Гараніна і 36.
Католицизм: Словарь / под общ. ред. Л. И. Великовича. — М.: 37.
Кнiга жыццяў i хаджэнняў: Пер. са старажытнарус., старабела-38.
Кр ачков ский, Ю. Ф. Бы т зап а дно -русского сел я н и на / Ю. Ф. Крач-39.
Кунцлер, Михаэль. Литургия Церкви. Кн. 1 / Михаэль Кунцлер / 40.
Макарий, еп. Винницкий. История русской церкви / Макарий, еп. 41.
Мельнікаў, А. А. Кірыл, епіскап Тураўскі: Ж ыццё. Спадчына. 42.
Миловидов, А. И. Русский ка лендарь в Северо-Западном крае, 43.
Настольная книга священнослужителя Р усской Православной 44.
Настольный календарь служителя Церкви христиан адвенти-45.
Немцев, В. С. Союз любви / В. С. Немцев. — Минск: Церковь 46.
Петровых, А. Рождество Христово / А. Петровых // Теократия. — 47.
Поведение древних христиан во дни воскресные и празднич-48.
230
ние ее земной жизни и посвященных ее имени чудотворных икон /
Е. Поселянин. – Репринт. — Киев, 1994. — Т. 1—2.
Д. В. Поспеловский. — М.: Республика, 1995. — 511 с.
хина. — М.: Политиздат, 1990. — 319 с.
нии / Е. Р. Романов. — Вильна: Изд. Управ. Вилен. Уч. Округа, 1911. —
Вып. 1. — 396 с.
[і інш.]; мастак А. А. Глекаў. — Мінск: БелЭн, 2001. — 368 с.
ния / под общ. ред. Ю. В. Бромлея. — М.: Наука, 1993. — Вып. 5. — 240 с.
крестьян Переровского прихода Мозырского уезда / Свящ. Василий
Павлюкевич // Минские епархиальные ведомости. — № 3. — 1884. —
С. 354—361.
приходских треб / Н. Сильченков. — Репринт. — Киев: Общество любителей православной литературы; Изд-во имени святителя Льва,
Папы Римского, 2001. — 219 с.
М.: Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1995. — 200 с.
дицы в г. Вильне / Н. Соколов. — Вильна: Тип. Штаба войск Виленского Военного Округа, 1883. — 506 с.
цветами. Рай земной немыслим без них / А. Стрижев // Советская Белоруссия. — Июль 1997. – № 52. — С. 3—4.
логия. Энциклопедический словарь / нау ч. ред. В. Я. Петрухин,
Т. А. Агапкина, Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая — М.: Эллис Лак,
1995. — С. 322—324.
вянская мифология. Энциклопедический словарь / науч. ред. В. Я. Петрухин, Т. А. А гапкина, Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. – М.: Эллис Лак, 1995. — С. 15—26.
Изд. Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990. — 12 с.
принт, 1935. — Харбин: Изд-во Между нар. миссион. об-ва свв. К ирилла и Мефодия, 1992. — 215 с.
І. А. Дзямкоўскага. — Мінск: Полымя, 1994. — 327 с.
служениях и обрядах / А. Ф. Хойнацкий. — Киев: Тип. Киевопечерской Лавры, 1871. — 475 с.
Поселянин, Е. Богоматерь. Полное и ллюстрированное описа-49.
Поспеловский, Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке / 50.
Протестантизм: Словарь атеиста / под общ. ред. Л. Н. Митро-51.
Романов, Е. Р. Материалы по этнографии Гродненской губер-52.
Рэлігія і царква на Беларусі: энцыкл. давед. / рэдкал.: Г. П. Пашкоў 53.
Свод этнографическ их понятий и терминов. Религиозные верова-54.
Свящ. Павлюкевич, Василий. О суевериях и предрассудках 55.
Сильченков, Н. Практическое руководство при совершении 56.
Скабалланович, М. Рождество Христово / М. Скабалланович. — 57.
Соколов, Н. Островоротная или Остробрамская Икона Богоро-58.
Стрижев, А. Годятся даже васильки. Храмы недаром украшают 59.
Толстая, С. М. Праздник / С. М. Толстая// Славянская мифо-60.
Толстой, Н. И. Славянские верования / Н. И. Толстой // Сла-61.
Троицкий Благовестник. Молитвы Церкви за усопших. — М: 62.
Тышкевич, С. Католический катехизис / С. Тышкевич. — Ре-63.
Фадзеева, В. Беларускі ручнік / В. Фадзеева / афарм. 64.
Хойнацкий, А. Ф. Западнорусская церковная уния в ее бого-65.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]