Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философские диалоги. О Причине, Начале и Едином. О бесконечности, вселенной и мирах. О героическом энтузиазме
.pdf
32. Более под роб но от ли чие меж ду пер вым и вто рым объ яс ня ет ся в пя том диа логе «О При чи не, На ча ле и Еди ном». В каж дой
час ти це ло го суб стан ция за клю че на це ли ком (так же как мож но го во рить о при сут ст вии ду ши в час ти, на зы вае мой ру кой, но не о час ти ду ши в ру ке). Сле до ва тель но, хо тя час ти и на хо дят ся в бес ко неч ном, они не унич то жа ют един ст ва бес ко неч но го. Да лее в по ле ми ке с Арис то те лем Бру но ут верж да ет, что ко неч ное не на хо дит ся
ни в ка ком от но ше нии с бес ко неч ным.
33. В свя зи с этим при хо дит ана ло гия со зна ме ни той в свое
вре мя тео рией о теп ло вой смер ти все лен ной со глас но вто ро му за ко ну тер мо ди на ми ки (ког да энт ро пия, а со от вет ствен но, и тем пе ра ту ра в от дель ных час тях все лен ной по сте пен но вы ров ня ет ся и
жизнь пре кра тит ся). Те перь, од на ко, из вест но, что во все лен ной
су щест ву ют объ ек ты, где энт ро пия, на обо рот, умень ша ет ся, а сте пень слож нос ти сис тем, на обо рот, рас тет, как это про ис хо дит, на при мер, во всех жи вых ор га низ мах. Так что о чем-ли бо при ме ни тель но ко все лен ной це ли ком го во рить за труд ни тель но.
34. До ка за тель ст во это да но Арис то те лем в «Фи зи ке» (3.5):
«...не воз мож ность бес ко неч но го те ла вы те ка ет из сле дую ще го.
Оно не мо жет быть ни слож ным, ни прос тым. Слож ным не мо жет
быть бес ко неч ное те ло, ес ли ко ли че ст во его эле мен тов ог ра ни че но. Не об хо ди мо, что бы их бы ло мно го, что бы про ти во по лож нос ти урав но ве ши ва ли друг дру га и ни один эле мент не был бес ко неч ным. Ведь ес ли сколь ко-ни будь си ла од но го те ла ус ту па ет
дру го му, на при мер, ес ли огонь ог ра ни чен, а воз дух бес ко не чен, и
рав ное ко ли че ст во ог ня пре вы ша ет по си ле рав ное ко ли че ст во
воз ду ха во сколь ко угод но раз, лишь бы это вы ра жа лось ка ким-ни будь чис лом, то яс но, что бес ко неч ное пре одо ле ва ет и унич то жа ет ко неч ное».
35. В сис те ме Пто ле мея вось мая сфе ра — сфе ра не по движ ных
звезд, ос таль ные семь — сфе ры пла нет Сол неч ной сис те мы и Лу ны.
За сфе рой не по движ ных звезд на хо дит ся пер во дви га тель — Бог.
36. Де фе рент — в те ории эпи цик лов Пто ле мея ок руж ность, по
ко то рой об ра ща ет ся пла не та. Центр де фе рен та в свою оче редь об ра ща ет ся во круг Зем ли по ок руж нос ти — эпи цик лу.
37. Бру но здесь на зы ва ет Лу ну од ной из пла нет. Хо тя на са мом
де ле он знал, что Лу на яв ля ет ся спут ни ком Зем ли.
38. Бру но пред по ла гал, что во круг Солн ца вра ща ет ся боль ше
пла нет, чем вид но не во ору жен ным гла зом. Это его пред по ло же ние
по лу чи ло под тверж де ние толь ко че рез два ве ка. В 1781 г. Гер шель
от крыл Уран, в 1801–1804 гг. бы ли от кры ты ма лые пла не ты меж ду
Мар сом и Юпи те ром. В 1846 г. был от крыт Неп тун, а в 1930 г. —
Плу тон.
291
О бесконечности, вселенной и мирах
292
О бесконечности, вселенной и мирах
39. См. Ни ко лай Ку зан ский «Об уче ном не зна нии», 2.12. Со глас но уче нию Ку зан ско го, Солн це со сто ит из тех же эле мен тов,
что и Зем ля, при чем они рас по ло же ны на Солн це в та ком же по ряд ке, что и на Зем ле по пред став ле нию Арис то те ля. Арис то тель
же учил, что в се ре ди не ми ра на хо дит ся срав ни тель но ма лень кая
Зем ля, а да лее кон цент ри че ски ми сфе ра ми во круг рас по ло же ны
во да, воз дух и огонь.
40. Про ти во по лож ные ак тив ные ка че ст ва — теп лое и хо лод ное.
По уче нию Бер нар ди но Те ле зио про ти во по лож ность теп ло го и хо лод но го свя зы ва ет ся с про ти во по лож но стью не ба и зем ли, так как
Солн це — сре до то чие теп ла, а Зем ля — хо ло да.
41. Ни ко лай Ку зан ский так же на ме ка ет на оби та емость Солн ца и звезд.
42. То есть эфир ны ми сущ нос тя ми.
43. На мек на стро ение Зем ли из че ты рех эле мен тов.
44. Сов ре мен ная Бру но нау ка не зна ла о те ории дви же ния ма те ри ков.
45. Дви жу щее ся к цент ру — зем ля, дви жу щее ся от цент ра —
огонь, дви жу щее ся по кру гу — эфир.
46. Воз мож но, здесь Фра кас то рий на ме ка ет на то, что в при ро де все про цес сы про ис хо дят цик ли че ским об ра зом и все име ет
свои рит мы и цик лы, «кру го вые» пе ре ме ны ти па су точ но го дви же ния све тил, за ко на раз ви тия: рож де ние, рост, ре али за ция и смерть
и т. д.
47. Тео рию во ды как эле мен та, скле иваю ще го час ти зем ли, раз ви ва ет Арис то тель в «Ме тео ро ло гии» (4).
48. О внут рен ней ду ше как о дви жу щей си ле го во рит ся в диа логе «О При чи не, На ча ле и Еди ном». Здесь так же го во рит ся, что
внут рен няя ду ша об ла да ет фор ми рую щей си лой, то есть не по зво ля ет те лам по те рять свою фор му (как это Бру но объ яс ня ет на при ме ре кап ли во ды).
49. На мек на вы ра же ние Го ра ция «ког да спит доб рый Го мер».
50. См. «Фе дон», 109 c-e. Од на ко здесь мо жет под ра зу ме вать ся
ме та фо ра из «Го су дар ст ва» Пла то на, ког да тот срав ни ва ет че ло ве че ст во с людь ми, жи ву щи ми в тем ной пе ще ре, ку да не про ни ка ет
свет дня, и спо соб ны ми со зер цать лишь те ни су ществ, про хо дя щих
сна ру жи (на мек на то, что мы пре бы ва ем в ми ре ил лю зии и не спо соб ны ви деть ис ти ну, за ко то рую при ни ма ем лишь ее не вер ную
«тень»).
51. На мек на древ не гре че ско го фи ло со фа Фа ле са.
52. Име ет ся в ви ду сле дую щее из ре че ние Ге рак ли та: «Рас хо дя щее ся схо дит ся, и из раз лич ных (то нов) об ра зу ет ся пре крас ней шая гар мо ния, и все воз ни ка ет че рез борь бу».
53. Бур кий име ет в ви ду сред не ве ко вые ком мен та рии к со чи не ни ям Арис то те ля. Здесь так же пе ре чис ле ны эпи те ты, дан ные в
Сред ние ве ка зна ме ни тым схо лас там: «тон кий» — Дун су Ско ту,
«ве ли кий» — Аль бер ту, «не оп ро вер жи мый» — Алек санд ру Га лес ско му, «ан гель ский» — Фо ме Ак вин ско му, «се ра фи че ский» — Бо на вен ту ре.
54. То есть фран цис кан цы. Дунс Скот, из вест ный сво им ис кус ст вом спо ра, при на дле жал к фран цис кан ско му ор де ну.
55. Име ет ся в ви ду про из ве де ние Арис то те ля «О не бе» (1.8–9).
Дру гое про из ве де ние «О ми ре», ко то рое в ста рых ла тин ских пе ре во дах пе ча та лось вмес те с пер вым, при на дле жит не Арис то те лю,
но, по-ви ди мо му, стои кам.
56. Блуж даю щие те ла — так на зы ва лись пла не ты (по то му что
в от ли чие от не по движ ных звезд дви жут ся по за мыс ло ва тым тра ек то ри ям).
57. Не по нят но, име ет ли здесь в ви ду Бру но жиз нен ную суб стан цию, «вды хаю щую» жизнь в ма те рию (Па ра цельс на зы вал ее
Mumia, су дя по его опи са ни ям, это свое го ро да жиз нен ная энер гия,
ко то рая де ла ет те ло жи вым и по ки да ет его со смертью). Ли бо Бру но под ра зу ме ва ет здесь ду хов ную суб стан цию, не кую бес смерт ную
сущ ность, ко то рая «жи вет» в че ло ве че ском те ле, а со смертью по след не го по ки да ет его и пе ре хо дит в дру гую фор му жиз ни. В лю бом слу чае, со глас но Бру но, жизнь не яв ля ет ся «слу чай ным со бы ти ем», воз ни каю щим и ис че заю щим вмес те с те лом.
58. Со глас но взгля дам Арис то те ля, ко ме ты и ме те оры, по доб но
ту чам, име ют ат мос фер ное про ис хож де ние, а не яв ля ют ся кос ми че ски ми те ла ми. Это мне ние гос под ст во ва ло до на ча ла XIX в. Бру но и Кеп лер при зна ва ли кос ми че ское про ис хож де ние ко мет и ме те оров.
59. Ве ро ят но, Бру но имел в ви ду ко ме ту, от кры тую Ти хо Бра ге в 1582 г.
60. Счи та ет ся, что в об ра зе Аль бер ти на пред став ле но конк рет ное фи зи че ское ли цо. По од ной из вер сий, это Аль бе ри ко Джен ти ле — италь ян ский уче ный, про фес сор юрисп ру ден ции в Окс фор де.
Он был по клон ни ком То ма са Мо ра и на пи сал про дол же ние к
«Уто пии», счи тал ся зна то ком Арис то те ля. Бру но по зна ко мил ся с
Джен ти ле в Анг лии и по на сто янию по след не го чи тал в Вит тен бер ге лек ции о ло ги че ских со чи не ни ях Арис то те ля. Воз мож но, в ли це
Аль бер ти на Бру но хо тел пред ста вить про све щен но го со бе сед ни ка,
от ста иваю ще го взгля ды Арис то те ля, но, убе див шись в не сос то я тель нос ти сво их те орий, при няв ше го уче ние Бру но.
61. Соб ст вен но го раз ума, ин тел лек та.
62. Из ре че ние Го ра ция «му ча ют ся ро да ми го ры, ро дит ся смеш -
293
О бесконечности, вселенной и мирах
О бесконечности, вселенной и мирах
ной мы шо нок» («О поэ ти че ском ис кус ст ве», 139) при ме ня ет ся в
иро ни че ском смыс ле к пло хим поэ там, ко то рые пос ле тор же ст вен но го на ча ла да ют очень ма ло.
63. Ари ос то «Не ис то вый Ро ланд», 24.
64. Ар гу мен ты, из ла гае мые Аль бер ти ном, бы ли при ве де ны Бруно и оп ро верг ну ты им в ла тин ском со чи не нии «О не из ме ри мом и
не ис чис ли мых» (7). Взя ты ар гу мен ты из со чи не ний Арис то те ля
«О не бе» (1.9; 1.1; 1.3; 1.8) «Ме та фи зи ка» (12.8; 12.10) и «Фи зи ка»
(3.6). А так же из не ко то рых его по сле до ва те лей.
65. В оригинале Бруно называет восьмой аргумент седьмым,
таким образом, у него получается двенадцать, а не тринадцать аргументов. Переводчик исправляет нумерацию аргументов.
66. Под роб но об этом в диа логе «О При чи не, На ча ле и Еди ном» о фор ме и ма те рии как ак тив ной и пас сив ной по тен ции все го.
67. По-ви ди мо му, Бру но раз де ля ет те орию сим па тии и ан ти па тии в кос мо се (ее ак тив ным сто рон ни ком был Па ра цельс), со глас но ко то рой су щест ву ют сим па ти че ские ве ще ст ва и су ще ст ва, ко то рые «при тя ги ва ют ся» друг к дру гу и об ра зу ют свое го ро да «семьи»
или це поч ки, в ко то рые мо гут вхо дить су ще ст ва от не бес ных тел и
звезд и кон чая че ло ве ком и ато ма ми. По этой те ории вы ска зы ва ния, что у каж до го че ло ве ка есть своя звез да или что су щест ву ют
род ст вен ные ду ши, не яв ля ют ся не ле по стью. Так же в кос мо се су щест ву ют и ан ти па ти че ские свя зи.
68. Та кое про ис хож де ние сло ву «эфир» при пи сы ва ет Пла тон
(«Кра тил») и Арис то тель («О не бе», 1.4). По дру гой вер сии, эфир
про ис хо дит не от гре че ско го qew («бе жать»), а от aiqw («за жи гать»,
«го реть», «пы лать»).
69. Лук ре ций Кар «О при ро де ве щей», 2.1040–1051.
70. Лук ре ций Кар «О при ро де ве щей», 2.1052–1056, 1064–1066.
71. Лук ре ций Кар «О при ро де ве щей», 2.1067–1076.
72. Се не ка «Ме дея», 398–402.
73. Те ло свет лой пла не ты — ина че солн це раз ума или ин тел лек -
та. Со глас но пред став ле ни ям Бру но, ин тел лект од но вре мен но представ ля ет свет, ос ве щаю щий суть пред ме тов (свое го ро да внут рен нее солн це), и глаз, ви дя щий ее. Для умею ще го поль зо вать ся сво им ин тел лек том, этот свет бо лее ярок, чем тот, ко то рый мы ви дим
фи зи че ски ми гла за ми. В пер вом диа логе Эль пин го во рит Фи ло тею: «Хо тя я и не по нял пол но стью ва ше го ду ха, но из све та, ко то -
рый он из лу ча ет, я за ме чаю, что он за клю ча ет вну три се бя Солн це или да же еще бо лее круп ное све ти ло».
О ГЕРОИЧЕСКОМ
ЭНТУЗИАЗМЕ
DE GLI EROICI FURORI
1585
Перевод прозаического текста
Я. Емельянова
Перевод стихотворений
Ю. Верховского (41—70),
А. Эфроса (1—40, 71—74)
Печатается по:
Бруно Дж. О героическом энтузиазме. —
М., 1953.
Великодушный Кавалер!
Поистине, только низкий, грубый и грязный ум может по стоянно занимать себя и направлять свою любознательную
мысль вокруг да около красоты женского тела. Боже милостивый! Могут ли глаза, наделенные чистым чувством, ви деть что-либо более презренное и недостойное, чем погруженный в раздумья, угнетенный, мучимый, опечаленный,
меланхоличный человек, готовый стать то холодным, то го рячим, то лихорадящим, то трепещущим, то бледным, то
крас ным, то со смущенным лицом, то с решительными же стами, — человек, который тратит лучшее время и самые
изы сканные плоды своей жизни, очищая эликсир мозга, лишь
на то, чтобы обдумывать, описывать и запечатлевать в публикуемых произведениях те беспрерывные муки, те тяжкие
страдания, те размышления, те томительные мысли и горчайшие усилия, которые отдаются в тиранию недостойному,
глупому, безумному и гадкому свинству?
Какая, — говорю я, — трагикомедия, какое действие, более
достойное сострадания и смеха, может быть показано нам на
этом театре мира, на этой сцене нашего сознания, чем те многочисленные, названные выше глубокомысленные, со зер ца тель ные, постоянные, крепкие и стойкие любители, воз делы -
296
РАССУЖДЕНИЕ НОЛАНЦА
О ГЕРОИЧЕСКОМ
ЭНТУЗИАЗМЕ, НАПИСАННОЕ
ДЛЯ ВЫСОКОЗНАМЕНИТОГО
СИНЬОРА ФИЛИППА СИДНЕЯ
О героическом энтузиазме
297
ватели, обожатели и рабы дела, не стоящего веры, не обладающего никакой устойчивостью, не требующего никакого таланта, не имеющего никакой ценности, не заслуживающего никакой признательности и благодарности, — дела, в котором не
больше чувства, ума и добра, чем в статуе или в образе, написанном на стене, — дела, где больше высокомерия, наглости,
бесстыдства, надменности, ярости, презрения, фальши, похоти, жадности, неблагодарности и прочих па губных преступлений, чем в состоянии ящик Пандоры из вергнуть ядов и
средств смерти, применительно к тому слишком длинному
списку приемов, какой оказался в мозгу такого урода.
Вот они, лежащие строчками на бумаге, отпечатанные в
книгах, выставленные перед глазами и звучащие в ушах, —
весь этот треск, гул и шум заглавий, девизов, изречений,
писем, сонетов, эпиграмм, книг, болтливых описаний, чрезмерных потуг, затраченных жизней, с воплями, доходящими
до звезд, с жалобами, вызывающими гул в пещерах ада, со
страданиями, изумляющими души живущих, со вздохами,
изнуряющими и вызывающими жалость богов, — и все это
ради тех глаз, тех щек, той груди, той белизны кожи, того
румянца щек, того язычка, тех зубов, тех губ, тех волос, того
платья, той накидки, тех перчаток, тех башмачков, тех ту фель, той скромности, той улыбочки, того негодованьица,
того осиротевшего окошка, того закатившегося солнышка,
того дверного молотка, того отвращения, той грязи, той гробницы, того нужника, той падали, той лихорадки, того крайнего позора и той ошибки природы, которые поверхностно,
туманно, в бреду, во сне мы, как Цирцеи, воспеваем, служа
продолжению рода, и которые нас обманывают, принимая
облик красоты.
А ведь красота в одно и то же время приходит и уходит,
рождается и умирает, цветет и гниет; и она в той же мере ма ло привлекательна снаружи, в какой действительно и постоянно внутри судна, лавки, таможни, рынка имеется свинств,
отрав и ядов, какие в состоянии произвести наша мачеха
природа. Заполучив семя, используемое ею, она ча сто заставляет оплачивать его грязью, раскаянием, грустью, слабостью,
298
О героическом энтузиазме
головной болью, угнетенностью и прочими из вестными всем
бедствиями, и в итоге горько мучит нас тем, чем мы сладко
наслаждались.
Однако что я делаю? О чем думаю? Может быть, я —
враг продолжения рода человеческого? Может быть, я ненавижу солнце? Может быть, сожалею о появлении на свет
себя и других? Может быть, я хочу уменьшить число людей,
собирающих самые сладкие яблоки, какие могут произрастать в саду нашего земного рая? Может быть, я стою за
запрещение священного установления природы? Не собираюсь ли я попытаться избавить себя или других от сладкого и любимого ига, возложенного нам на шею божественным
провидением? Может быть, я хочу убедить себя и других,
что наши предшественники были рождены ради нас, но сами
мы не рождены для наших потомков?
Нет, нет, не допустил господь, чтоб нечто подобное мог ло запасть мне в голову.
Добавлю еще, что какие бы царства и блаженства ни
были дарованы мне, я никогда не сделался бы до такой степени мудрым или благим, чтобы у меня появилось желание
кастрировать себя или стать евнухом. Я даже стыдился бы,
если, будучи таким, каков я на вид, захотел бы уступить хоть
на волос любому, кто достойно ест хлеб, во служение природе и господу богу. А если доброй к тому воле могут помочь
или в самом деле помогают всякие средства и старанья, то об
этом иметь суждения я предоставляю лишь тому, кто имеет
право выносить приговор и высказывать мнение. Я же не
считаю, что меня что-либо может связать, так как убежден,
что не хватило бы никаких веревок и сетей, которые смогли
бы меня опутать какими бы то ни было узами, даже если бы
с ними, так сказать, пришла сама смерть. Равно не считаю я
себя и холодным, так как для охлаждения моего жара, думается, не хватило бы снегов Кавказских или Ри фейских гор.
Вы видите, таким образом, есть ли у меня основание или
какой-либо дефект, который побуждал бы меня так говорить.
Что же в таком случае я хочу сказать? что утверждать?
какой вывод сделать? Мой вывод, о Знаменитый Рыцарь,
таков: цезарево должно быть отдано цезарю, а божье — богу.
Я хочу сказать, что если порой женщинам не воздают
божественных почестей и уважения, то причина этого не в
том, заслуживают они или не заслуживают божественных
почестей и уважения. Я хочу, чтобы женщин так почитали и
любили, как должны быть почитаемы и любимы женщины,
то есть — постольку, поскольку следует им то немногое, в
такую-то пору и по такому-то случаю, если у них нет другой
добродетели, кроме природной красоты, то есть той красоты, того блеска, тех заслуг, без которых надо было бы признать, что они родились на свет, имея на то меньше оснований, чем ядовитый гриб, занимающий место на земле в
ущерб лучшим растениям, и существование их приносит
больше вреда, чем волчий корень или змея, скрывающая
рядом голову.
Я хочу сказать, что все вещи на свете для прочности и
устойчивости наделены своим весом, своим числом, своим
строением и мерой, чтобы их можно было использовать и
ими управлять по всей справедливости и разумности. По добно тому как Силен, Вакх, Помона, Вертумн, бог Лампсака и другие подобные им божества харчевень, крепкого пива
и кислого вина не сидят в небесах, дабы пить там нектар и
вкушать амброзию за столом Юпитера, Сатурна, Паллады,
Фе ба и им подобных, — так и святилища, храмы, жертвы и
культы у этих божеств должны быть иными, чем у названных небожителей.
Я хочу, наконец, сказать, что и данное мое сочинение «О
ге роическом энтузиазме» имеет своим сюжетом и объектом
«героическое», и поэтому для меня так же невозможно опуститься до уважения к любви вульгарной и физической, как
невозможно видеть в лесу на деревьях дельфинов, а под
морскими скалами — кабанов. Вот почему, чтобы избавить
кого бы то ни было от такого подозрения, я первоначально
думал было дать этой книге заглавие, подобное книге Соломона, которая под видом любви и обыкновенных страстей го ворит подобным же образом о божественном и героическом
299
О героическом энтузиазме
300
О героическом энтузиазме
энтузиазме, как свидетельствует толкование мистиков и уче ных каббалистов; я хотел в соответствии с этим назвать свою
книгу «Песнью Песней».
Но в конце концов я отказался от этого по многим причинам, из которых назову только две. Одна из них — возникший во мне страх перед строгостью и надменностью коекаких фарисеев, которые могли бы в этом случае счесть
меня нечестивцем за присвоение моему естественному и
физическому сочинению священного и сверхъестественного
заглавия, наподобие того как сами они, эти сверхзлодеи и
служители всякого мошенничества, присваивают себе более
высокие, чем допустимо, титулы священных, святых, бо же ственных посланников, сынов божиих, жрецов, королей, мы
же между тем пребываем в ожидании божественного приговора, который обнаружит злобное невежество их самих и
дру гих таких же доктрин и сделает явным скромность на шей свободы, равно как и хитрость их правил, запретов и
установлений.
Другая причина — в том большом и явном несходстве,
какое есть между этим моим произведением и названным
выше, хотя под покровом обоих заключена одна и та же
тайна и существо души. Ведь нет никакого сомнения в том,
что в той книге целью Мудреца было скорее образно воплотить божественные вещи, нежели представить что-либо
иное, поскольку образы в той книге — открытые и явные, а
переносный смысл их познается так, что не может быть
отрицаемо их метафорическое значение; мы там читаем о
глазах голубицы, о шее, подобной башне, о языке, подобном
молоку, о благоуханном фимиаме, о зубах, похожих на стадо
овец, выходящих из купели, о волосах, кажущихся козами,
спускающимися с горы Галаадской; между тем в нашей
поэме не видно такого лика, который столь естественно толкал бы читателя на поиски скрытого и тайного смысла, потому что обычный способ выражений и уподоблений более
приспособлен к обычным чувствам, чем тот, который применяют искусные влюбленные и привычно перелагают в
стихи и рифмы опытные поэты и который отвечает чувствам
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]