Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философские диалоги. О Причине, Начале и Едином. О бесконечности, вселенной и мирах. О героическом энтузиазме
.pdf
Филотей. Я это сделаю, насколько мне позво лят обстоятельства времени, предлагая на ваше рас смотрение вещи,
которые до сих пор были скрыты от вас не вследствие вашей
неспособности, а вследствие вашей неосведомленности.
Альбертин. Приведите мне все в форме тези сов и умозаключений, ибо я знаю, что вы, прежде чем дошли до теперешних взглядов, имели возможность основательно изучить
силы противников. Я уверен, что вам открыты тайны общепринятой философии не в меньшей степени, чем мне. Продолжайте.
Филотей. Итак, совершенно не нужно допытываться, су ществуют ли вне неба пространство, пустота и время, потому что единым является всеобщее место, единым — безмерное пространство, которое мы можем свободно называть пу стотой; в нем находится бесчисленное множество шаров,
по добных тому, на котором мы живем и прозябаем. Это пространство мы называем бесконечным, потому что нет основания, расчета, возможности, смысла или природы, которые
должны были бы его ограничить; в нем находится бесконеч ное множество миров, подобных нашему, не отличающихся
от него по роду, так как нет основания и недостатка в силах
природы, как в пассивной спо собности, так и в активной,
благодаря которым их не было бы во всяком другом пространстве, не отличаю щемся от нашего по природе, подобно
тому как они существуют в пространстве, окружающем нас.
Альбертин. Если то, что вы говорили раньше, верно, то,
ввиду того что оно не менее правдоподобно, чем противоположное ему допущение, оно вы текает с необходимостью.
Филотей. За воображаемой окружностью и вы пук ло стью
мира существует, следовательно, время, так как там есть ме ра и основание движения и суще ствуют подвижные тела.
Это возражение относится к первому положению, выставленному вами относи тельно единства мира.
Что касается вашего второго положения, то я утвер ж даю, что на самом деле существует первый и глав ный Двигатель, но он является им не в том смы сле, чтобы, спускаясь от
него по ступеням, второй, третьей и следующим, можно
271
О бесконечности, вселенной и мирах
272
О бесконечности, вселенной и мирах
бы ло, считая, спуститься от него к среднему и последнему; я
считаю, что таких двигателей нет и не может быть, ибо там,
где существует бесконечное число, там нет ступеней и численного порядка, хотя бы и существовали извест ные степени и разряды, согласно отношению и до стоинству, или различию родов и видов, или различию ступеней в том же роде
и виде. Существует, следова тельно, бесконечное множество
двигателей, точно так же как бесконечное множество душ
этих сфер, кото рые являются формами и внутренними актами, и по отношению к ним существует Властитель, от которого они все зависят, первый, который сообщает движу щую
силу духам, душам, богам, божествам, двигателям и сообщает движение материи, телу, одушевлен ному, низшей природе, подвижному. Существует, следовательно, бесконечное
множество двигателей и движущихся тел, которые все сводятся к активному и пассивному принципу,66подобно тому
как всякое число сводится к единице; бесконечное число и
еди ница совпадают, точно так же как совпадают в Еди ном
высшее Активное Начало, имеющее возможность делать
все, с тем, что может стать всем, как это было показано в кон це книги «О Причине, Начале и Еди ном». Согласно числу,
следовательно, и множеству, существует Бесконечное Подвижное и Бесконечное Движущее; но, согласно единству и
единичности, су ществует бесконечный подвижный Двигатель, беско нечная неподвижная вселенная, и это бесконечное число и величина совпадают с бесконечной единицей и
простотой в одно простейшее индивидуальное Начало,
Истинное, Сущее. Нет, таким образом, первого дви жимого,
за которым в известном порядке следовало бы второе, а
затем и последнее, и даже до бесконеч ности; но все подвижные тела одинаково близки к первому или же далеки от первого и всеобщего Дви гателя. Подобно этому в логическом
смысле все виды имеют одинаковое отношение к тому же
роду, а все индивидуумы — к виду; таким образом, всеобщий
Бесконечный Двигатель в бесконечном пространстве про изводит всеобщее бесконечное движение, от кото рого зависят бесконечные двигатели и движущиеся тела, из которых
каждый имеет конечные размеры как по объему, так и по
деятельности.
Что касается третьего аргумента, то я утверждаю, что в
эфирном поле нет какого-либо определенного пункта, к ко торому как к середине двигались бы тя желые тела и от которого удалялись бы легкие тела по направлению к окружности; ибо во вселенной нет середины и нет окружности; или,
если хочешь, повсюду есть середина и каждую точку можно
принимать за часть окружности по отношению к какой-либо
другой середине или центру. Что касается нас, то мы называем тяжелым то, что от окружности этого шара движется к
середине, легким же то, что движется в обратном на прав лении; и мы увидим, что на самом деле нет ни чего тяжелого,
что не было бы в то же время легким, так как все части Зем ли последовательно меняют свое место, положение и состав
и в течение длинного ряда столетий всякая центральная
часть перемещается к окружности, а всякая часть, находящаяся на окруж ности, перемещается к центру. Мы увидим,
что тя жесть или легкость суть не что иное, как стремление
частей тел к собственному месту, содержащему и сохраняющему их, где бы оно ни было, и что они перемещаются не
вследствие различий в местополо жении, но вследствие
стремления к самосохранению, каковое в качестве внутреннего принципа толкает каждую вещь и ведет ее, если нет
внеш них препят ствий, туда, где она лучше всего избегает
про тивопо ложного и присоединяется к подходящему. Та ким образом, части, находящиеся на окружности Луны и
других миров, подобных нашему по роду и виду, стре мятся
к середине шара, как будто вследствие силы тяжести, и,
обратно, тонкие части удаляются к окруж ности, как будто
вследствие силы легкости. Но на самом деле они удаляются
от окружности или при ближаются к ней не по этой причине;
ибо если бы дело происходило таким образом, то чем больше части приближались бы к окружности, тем скорее и
быстрее они убегали бы, и, обратно, чем больше они удалялись бы от нее, тем сильнее стремились бы к противоположному месту. Но мы наблюдаем проти воположное этому
273
О бесконечности, вселенной и мирах
274
О бесконечности, вселенной и мирах
явление, когда тела, находящиеся за пределами земной об ласти, остаются свободно ви сеть в воздухе, не поднимаясь
вверх и не спускаясь вниз, до тех пор пока не приобретут
большей тяжести вследствие присоединения частей или сгущения от хо лода, — и в таком случае они, раздвигая нижележащий воздух, возвращаются к своему составу, или же, раз лагаясь и утончаясь от жары, рассыпаются в атомы.
Альбертин. Я бы это понял еще лучше, если бы вы мне
показали более подробно неотличимость звезд от этого Земного шара.
Филотей. Это вам легко объяснит Эльпин, соответст вен но тому, что он слышал от меня. И он вам покажет более
подробно, что всякое тело является тяжелым или легким не
по отношению к областям вселенной, но по отношению
частей к своему целому, содержащему и сохраняющему их.
Звезды, стремясь сохранить свое настоящее состояние, движутся в раз личных направлениях и соединяются друг с другом, подобно каплям в море, или же разъединяются, по добно
всем жидкостям, под влиянием Солнца или же других ог ней. Ибо всякое природное движение, кото рое происходит
вследствие внутреннего принципа, существует лишь для то го, чтобы удалиться от несоот ветствующего и противоположного и приблизиться к дружественному и соответствующему.67Ибо ничто не движется со своего места, если только
оно не изго няется противоположным; и на своем месте ни что не бывает легким или тяжелым, но земля, поднятая в
воз дух, стремясь к своему месту, становится тяжелой и чувствует себя тяжелой. Таким же образом вода, поднятая в
воздух, становится тяжелой, но она не имеет тяжести в сво ем собственном месте. Так, для тел, погруженных в воду, она
не имеет тяжести, в то время как небольшая ваза, наполненная водой, будучи вытащена из воды, становится тяжелой.
Го лова не имеет тяжести по отношению к своему соб ст вен ному туловищу, но голова другого, помещенная на нем, бу дет обладать тяжестью; причина этого та, что она будет на ходиться не на своем природном месте. Если, таким образом, тяжесть или легкость есть стремление к сохраняющему
месту и бегство от противоположного, то ничто, помещенное в своем месте, не бывает тяжелым или легким; также
ничто, удаленное от своего сохраняющего места или от
проти воположного ему, не становится тяжелым или легким
до тех пор, пока не почувствует пользы от одного или отвращения к другому; но, если, чувствуя отвра щение к одному,
оно в то же время испытывает чув ство смятения, смущения
и нерешительности по отно шению к противоположному, в
таком случае оно по беждается первым.
Альбертин. Вы обещаете великое, и вы боль шею частью
выполняете обещанное.
Филотей. Чтобы не повторять два раза то же самое, я
предоставляю Эльпину объяснить вам остальное.
Альбертин. Мне кажется, что я все понимаю, ибо одно
сомнение возбуждает другое, одна истина доказывает другую; и я начинаю понимать больше, чем могу объяснить; до
сих пор я считал достоверными многие вещи, в которых
теперь начинаю сомневаться. Вот почему я чувствую, что
все легче начинаю согла шаться с вами.
Филотей. Когда вы меня поймете вполне, вы во всем со
мною согласитесь. Пока же держитесь вновь усвоенного или,
по крайней мере, не поддержи вайте столь решительно противоположного мнения, как вы это делали перед вступлением в
спор. Ибо понемногу и по различным поводам мы объясним
пол ностью все то, что относится к нашему предложению.
Оно покоится на многих основаниях и причинах; ибо подобно тому как заблуждение влечет за собой дру гое заблуждение, так и новая истина следует за от крытой истиной.
Что касается четвертого аргумента, то мы говорим, что
поскольку существует столько центров, сколько существует индивидуумов, шаров, сфер, миров, то от сюда не следует,
чтобы части какого-либо тела отно сились к другому центру, а не к своему собственному, или удалялись к другой
окружности за пределами своей собственной. Таким образом, ча сти этой Земли не стремятся к другому центру и не
пы та ются соединиться с другим шаром, подобно тому как
соки и части животного имеют свои приливы и отливы в его
275
О бесконечности, вселенной и мирах
276
О бесконечности, вселенной и мирах
собственном теле и не имеют никакого отношения к другому телу, отличному от него по числу.
Относительно того, что вы считаете неправильным, что бы середина, которая согласуется с другой середи ной по
виду, была от нее дальше, чем середина и окружность, которые по своей природе противопо ложны, почему и должны
быть наиболее удалены друг от друга, я вам отвечу, во-первых, что проти воположности не должны быть наиболее удалены друг от друга, но лишь настолько, чтобы одна могла
действовать на другую, а та претерпевать действие первой;
так и на Солнце мы видим, что ближе всего к нам расположены те его земли, которые находятся на его окружности; да
и порядок всей природы пока зывает, что одна противоположность существует, живет и питается другою, в то время
как та претер певает действие, изменяется, побеждается и
превра щается в другую.
Кроме того, мы недавно обсуждали с Эльпином вопрос о
расположении четырех элементов, которые все необходимы
для состава каждого шара в качестве частей, из коих одна
расположена внутри другой или смешана с нею; но они не
отличаются друг от друга, как объемлющее и объемлемое,
ибо там, где имеется сухое, там же существуют вода, воздух
и огонь в явном или скрытом виде; таким образом, раз личие,
которое мы делаем между шарами, из коих одни огненные,
вроде Солнца, другие же водянистые, вроде Луны и Земли,
происходит не оттого, что они состоят из простого элемента,
а оттого, что один эле мент преобладает в их составе.
А затем совершенно неправильно, будто бы проти во положности наиболее удалены друг от друга, ибо во всех ве щах они по своей природе связаны и объ единены; и вселенная, как относительно своих глав ных частей, так и относительно второстепенных, со стоит только из подобной связи и
соединения проти воположностей, так что нет ни одной ча сти земли, которая не была бы самым тесным образом связана с водою, без которой нет плотности, соединения ато мов и
прочности. Кроме того, какое земное тело настолько плотно,
чтобы оно не имело невидимых пор, без которых тела были
бы неделимы и не про никал бы в них огонь или жар, являющиеся чувствен ными телами, отделяющимися от предметов? Где, следовательно, находятся, части твоего холодного
и сухого тела, которые не были бы соединены с теплым и
влажным телом? Деление элементов, следовательно, носит
чисто логический характер, а не реаль ный; если Солнце на ходится в области, отдаленной от земной области, то это не
значит, что от него воздух, земля и вода более отдалены, чем
от нашей Земли; потому что оно — такое же сложное тело,
как и наша Земля, хотя из четырех элементов на Солнце
преобла дает один элемент, а у нас другой. Кроме того, если
мы полагаем, что природа должна соответствовать этой ло гике, которая считает, что между противоположностями су ществует наибольшее расстояние, то отсюда следовало бы,
что между твоим огнем, который легок, и землей, которая
тяжела, должно быть расположено твое небо, которое не тя жело и не легко. Если же ты скажешь, что это относится только к че тырем основным элементам, то их пришлось бы рас ставить в другом порядке. Я хочу сказать, что вода должна
была бы находиться в центре и быть местом, куда стремится
все наиболее тяжелое, если огонь на ходится на окружности
и является тем местом, куда стремится все наиболее легкое;
потому что вода, ко торая холодна и влажна и в этом смысле
противопо ложна огню, согласно обоим качествам должна
быть наиболее удалена от горячего и сухого элемента; воздух же, теплый и влажный, должен быть наибо лее удален от
холодной и сухой земли. Вы видите, следовательно, на сколь ко непоследовательно это предложение перипатетиков, все
равно, будете ли вы его рассматривать по отношению к природе или же согласно их собственным принципам и
основополо жениям.
Альбертин. Я это вижу и очень ясно.
Филотей. Вы видите еще, что не противоречит разуму
наша философия, которая все сводит к одному принципу и
к одной цели и заставляет совпадать про тивоположности та ким образом, что существует об щий носитель обоих; мы считаем, что эта противоположность в конечном счете служит
277
О бесконечности, вселенной и мирах
278
О бесконечности, вселенной и мирах
основанием божественного изречения, что противоположности существуют в противоположностях, откуда нетрудно
узнать, каким образом каждая вещь происходит из каждой
вещи; но это не сумели понять Аристотель и другие софисты.
Альбертин. Я вас слушаю с удовольствием. Я знаю, что
та кие многочисленные и столь различные заключения не
мо гут быть доказаны сразу и все вме сте; но, после того как
вы мне доказали трудности в делах, которые я считал правильными, я стал сомневаться во всех остальных, которые я
считал вер ными по тем же соображениям. Вот почему я те перь готов выслушать внимательно и без возражений ваши
основания, принципы и рассуждения.
Эльпин. Вы увидите, что философия Аристотеля не яв лялась золотым веком ее. Теперь разрешаются возбужденные вами сомнения.
Альбертин. Меня не очень интересуют осталь ные пункты, ибо я жажду понять основные принципы вашей доктрины; если я их пойму, то сумею разре шить остальные сомнения, возникающие из них.
Филотей. Об этом мы будем рассуждать после. Что касается пятого аргумента, то вы должны обра тить внимание,
что если мы будем воображать беско нечное множество ми ров, расположенных согласно тем отношениям состава, ко торые вы воображаете, то есть общепринятых четырех зем ных элементов, и еще будем воображать восемь, девять или
десять других небес, составленных из другой материи и
обладаю щих другой природой, окружающих эту Землю и
бы стро движущихся вокруг нее по кругам; если кроме этого
мира, так устроенного, имеющего сфери ческую форму,
будем принимать множество подобных же сферических и
подвижных миров, то в таком случае мы должны будем
ответить и вообразить, каким обра зом каждый из них является продолжением другого и соприкасается с ним; тогда мы
сможем в своей фантазии представить, во скольких пунктах
окружности может быть касание находящихся вокруг ми ров. Тогда вы увидите, что сколько бы ни было горизонтов
вокруг одного мира, они уже не будут горизонтами одного
мира, но каждый имел бы такое отношение к своей середине, какое другой имеет к своей, потому что они влияют лишь
на те тела, вокруг которых они кружатся и вращаются.
Подобно этому если бы несколько животных касались друг
друга и были тесно прижаты один к другому, то из этого не
вытекало бы, что члены одного принадлежат к членам другого и что каждое из них может обладать несколь кими головами и туловищами. Но мы, благодарение богам, не должны
в своих затруднениях искать подоб ного жалкого выхода;
ибо вместо стольких небес и стольких подвижных тел, бы стрых и медленных, дви жущихся по прямому и косому
направлениям, к во стоку и к западу, по оси мира и по оси
Зодиака, туда и сюда, уклоняющихся в той или иной степени, мы имеем одно небо, одно пространство, в котором дви жутся по своим собственным кругам и путям как та звезда,
на которой мы обитаем, так и все другие звезды. Они и суть
бесконечное множество миров, то есть неисчислимое количество звезд; это и есть бесконечное пространство, то есть
небо, содержащее их и распростер тое над ними. Уничтожается фантастическое представ ление о всеобщем движении
всех небесных тел вокруг центра Земли, потому что становится ясным, что Земля вращается вокруг своего собственного центра и обозре вает окружающие светила в 24 часа.
Уничтожается окружающий нашу земную область ряд кругов-деферентов, к которым прикреплены звезды; но каждому солнцу присваивается свое собственное дви жение, которое мы называем эпициклическим, со своими различиями
от движения других звезд; дви жутся же эти солнца в течение долгих веков, если не вечно, побуждаемые не внешним
двигателем, а своей собственной душой, подобно тому как
наше Солнце движется вокруг своего центра и вокруг элемента огня.
Вот каковы, следовательно, миры и вот каково небо, то
самое небо, которое мы видим вокруг нашего шара, который
не менее других является великолепной све тящейся звездой. Миры же, как они нам кажутся, раз личаются по блеску
и свету и расположены на известных расстояниях друг от
279
О бесконечности, вселенной и мирах
280
О бесконечности, вселенной и мирах
друга; и ни один из них не ближе к другому, чем Луна к
Земле или Земля к Солнцу; так что противоположность не
разрушает другую, но питает ее, а подобное не мешает другому, но уступает ему место. Таким образом, в известных
пропорциях, в известных про межутках времени этот наш
наихолоднейший шар греется на Солнце той или иной стороной, тем или другим своим ликом; и с известными переменами он уступает место соседней земле, которую мы называем Луной, или заставляет ее уступить место ему, в то время
как одно или другое из этих тел становится дальше от Солнца или ближе к нему, почему Тимей и другие пифагорейцы
называли Луну Противоземлей.
На этих мирах обитают живые существа, которые возделывают их, сами же эти миры — самые первые и наиболее
божественные живые существа вселенной; и каждый из них
точно так же составлен из четырех элементов, как и тот мир,
в котором мы находимся, с тем только отличием, что в одних
преобладает одно активное качество, в других же — другое,
почему одни чувствительны к воде, другие же к огню. Кроме
четырех элементов, из которых составлены миры, суще ствует еще эфирная область, как мы говорили, без мерная, в
которой все движется, живет и прозябает. Этот эфир содержит всякую вещь и проникает в нее; поскольку он содержится внутри состава, то есть состав ляет часть сложного, он
называется обычно воздухом, который есть этот пар вокруг
вод и внутри земли, заключенный между высочайшими
горами, способный образовать густые тучи и бурные южные
и северные ветры. Поскольку же он чист и не составляет
части сложного, но есть то место, в котором содержатся и
движутся мировые тела, он называется эфиром в собственном смысле слова, берущем свое наимено вание от движения68. Этот эфир, хотя он по своей сущности ничем не отличается от того, который нахо дится внутри земли, тем не
менее носит другое название, подобно тому как тот, который
окружает нас, называется воздухом; тот же, который в из ве стном смысле составляет нашу часть, входя в состав нашего
тела или находясь в легких, артериях и других углуб лениях
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]