Русская история

кочевых и полукочевых. Второй вид есть так называемая вотчинная, или патримониальная, власть: известное лицо считает своею собственностью всю территорию племени, а в силу этого и людей, живущих на территории, признает подвластными себе. Такой тип власти наблюдается у нас в удельный период XIII, XIV, XV веков в очень чистой форме. Третий тип власти зиждется уже не на кровных родовых началах и не на территориальной основе, а на ос­новании более сложном. Современная нам политическая власть возникает на почве национального самосознания, когда племя, сознавая свое единство племенное и вероис­поведное, сознает и свое историческое прошлое, обраща­ется в нацию с национальным самосознанием. И такой момент был в истории Руси впервые в XVI веке. Что же касается до власти варяжских князей, то она, в сущности, не подходит ни к одному из указанных типов: во-первых, варяжские князья не могли у нас господствовать в силу кровного начала; во-вторых, они не считали землю своею собственностью, и, в-третьих, самое понятие земли Рус­ской впервые слагается на глазах истории в устах прежде всего князя Святослава, который говорил своим воинам: «Не посрамим земли Русской!». Киевские князья, в сущ­ности, представляют собою защитников страны, которые за известную плату охраняют общество от неприятеля. Чи­тая скудные свидетельства летописи, мы видим, что глав­ная деятельность князей заключается в том, во-первых, что они устанавливают внешний порядок в стране; во-вто­рых, «рубят» города, сажают на них своих наместников и, в-третьих, собирают с населения дань. Последнее делалось таким образом: или покоренные племена сами везли дань в Киев на княжеский двор — это так называемый повоз, или же князь сам с дружиной отправлялся за нею — это так на­зываемое полюдье. Константин Багрянородный сообщает об этом следующие интересные подробности: в ноябре ме­сяце, как только устанавливался зимний путь, киевские князья отправлялись на полюдье по всем своим волостям;