Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология буддизма. Монография
.pdf
забыть и потерять себя, ибо покуда она видит и знает себя, до тех пор она не видит и
не знает Бога." Как финал этого можно привести высказывание: "Ты должен любить
Бога таким, какой он есть: не Бог, не дух, не лицо, не образ, но одно чистое светлое
единство, далекое от всякой двойственности. И в это единое Ничто должны мы вечно
погружаться из бытия".
На самом деле – чистое сознание целостно и не имеет двойственности.
На самом деле – сознание обладает пустотностью и представляет собой
свернутый семантический вакуум.
Я не очень уверен в возможности «вечно погружаться из бытия». Я уверен в том,
что человек должен страстно погружаться в бытие и реализоваться в бытии, но знать
качество энергии своего недвойственного чистого сознания он должен. Чтобы
отличать сущность от шелухи, истинное и вечное от наносного и временного,
источник от отраженного света.
Но важно понимать – человек предназначен для самореализации и это возможно
только в плотности бытия в мире. Цель – не стирание личной истории или малейших
проявлений Эго. Пора понять: Эго – это основная и самая надежная опора жизни на
Земле, эволюционно целесообразный инструмент освоения самого сознания и
разворачивания потенциальности сознания.
Сознание человека трансперсонально, но это не означает, что нужно уничтожать
Эго и презрительно относиться к личности с ее неудовлетворенностью,
непостоянством и бессамостностью.
Сознание, вне сомнения, сверхличностно, но базовая стратегия интегративной
психологии – не пренебрегать крупицами опыта, но отнестись к ним бережно и нежно
как к ступенькам к сверхличностному, к чистому видению своего сознания.
Жизнь – это священный брак между личностью и сознанием, иерогамия
Персоны и трансперсонального, мистический союз сознания и опыта.
И все время, возвращая человека в чистоту и тишину его сознания, мы
совершаем великий шаг к тотальной интеграции личности.
Начинал я эту книгу почти год назад, в Непале, во время тренинга по
буддийской психологии и практике в Лумбини, на берегу озера, где родился Будда. Я
с упоением писал ее и с наслаждением заканчиваю.
201
Вчерашний вечер провел в буддийском монастыре Сама Маха Вихара в г.
Гампахе, что недалеко от столицы Шри-Ланки Коломбы, по приглашению настоятеля
и преподобного монаха Мимуре Гунананды Тхеро.
Во время вечерней службы мы сели в круг и настоятель всех монахов и меня в
кругу соединил нитью, которую все держали в руках, сложенных перед сердцем для
молитвы.
Мы сидели вокруг белого Будды, Вайрочаны, того, кто удаляет невежество,
авидью.
Когда я закрыл глаза, подумал: «Вот она, нить жемчуга из небес Индры».
И мне вспомнилась удивительной красоты метафора всецелокупности сознания,
которой уже более 2-х тысяч лет. Она изложена в «Аватамсакасутре» индийских
Ригвед: «В небесах Индры, как рассказывают, есть покрывало из жемчуга, каждая
жемчужина в котором расположена так, что в нем отражаются все остальные».
И мне на самом деле представилось, что каждый монах – чистая жемчужина
знания, и я среди них, в этом объединяющем кругу у статуи Будды в старом
монастыре.
Тот, кто пытается понять Будду и его учение, так же, как эти монахи.
Слева от меня были дети-монахи, а справа уже взрослые, еще не старые, но у
кого волосы и борода были бы уже седы, если бы они не брились так тщательно.
Когда монахи начали петь буддийские мантры, я закрыл глаза и долго слушал
молитвенные голоса, идущие от сердца…
И представилось мне, что с ними миллионы и миллионы монахов на земле в
своих храмах присоединились к этим песнопениям в честь великого Будды.
И я слышал этот земной мужской хор, в котором детские голоса, голоса юности,
голоса взрослости и старости бхигшу поют гимн Будде и истинному знанию.
И я подумал: «Буддизм вечен, буддизм жив, пока есть сознание человека и
неистовый поиск истины, пока жива воля человеческая к ясности понимания мира».
Заканчиваю эту книгу на берегу Индийского океана. Здесь бесконечный золотой
пляж. И город Негомбо с отелем «Browns Beach», в котором я прожил 5 дней, уже
замолк во сне и покое.
Последняя ночь в Шри-Ланке.
202
Я сижу на берегу океана, и от него тянет свежестью и пряностью.
Уже ночь на берегу и никого нет, даже случайных пар.
Звезды в черном небе, волны океана и воздух, настолько плотно наполненный
энергией жизни, что будто не дышишь, а пьешь нектар бессмертия…
И, кажется, что даже в одиночестве, на пустынном берегу, даже в темноте, даже
когда время остановилось под вечными звездами и с лежащей на боку экваториальной
луной, мир во мне и со мной абсолютно целостны.
И когда накатывают волны, чудится мне, что это прилив силы человечества, как
рождение тысяч и тысяч детей… и я слышу их крик, торжествующий жизнь.
И когда волна океана уходит, кажется мне, будто уносится сила и слышу
предсмертный хрип тысяч и тысяч умирающих, мужчин и женщин, старых и
молодых…
Но волна за волной – целостность мира не исчезает и ее не надо искать – она
присутствует все время – в рождении, жизни, смерти человека и человечества,
растений и животных, звезд и Богов.
Мир и бытие человека в нем существуют только для того, чтобы ты понял – и ты
и мир все время целокупны и нет повода для беспокойства.
Мы уже на вершине и мы уже смотрим на мир оттуда, куда стремимся.
Вечно будет дуть с океана нежный и мягкий ветер, который своими огромными
крыльями будто хочет обнять и приласкать тебя как малого ребенка.
Тебе просто нужно подставить свое тело.
И целостности, и гармонии, и божественному свету сознания внутри тебя просто
нужно открыться.
Мы живем уже полностью оттуда, куда мы все время отчаянно стремились и
многие все еще стремятся – из полноты бытия и целостности.
Неважно, сколько тебе лет и кто ты, студент-первокурсник или профессор, знаю,
что внутри тебя есть око восприятия, наполненное жизненностью, доверием,
открытостью, как первый взгляд ребенка.
Под шум мягких и упругих волн океана, который живет и дает жизнь этой земле
миллионы и миллионы лет…
203
…мне еще и еще хочется напомнить, что психология для людей и полубогов –
это напоминание и воспоминание о том, что все мы уже целостны…
…если сможем из глубины молчания и ясности, из чистого незамутненного
видения посмотреть друг другу в глаза - мы увидим, что едины в понимании истока.
Мне так не хочется уходить с этого берега, хотя уже и возникло ощущение,
будто остался один на Земле.
Я прожил здесь не секунды, а часы наслаждения, счастья, полноты.
И мне хочется отдать это всем живущим и страждущим.
Не поделиться – вылить полный кувшин блаженства и благодати до дна в
жаждущие рты.
Но никого вокруг нет – только прибой океана, пряный воздух и звезды.
И я понимаю, что счастьем и полнотой бытия невозможно поделиться. Этому
нужно открыться.
Кто это может сделать?
То ли кто-то внутри меня, то ли Будда, то ли ветер, то ли звезды, то ли
бодхисатвы и Боги высших лок, шепчут как неистовую молитву.
Ты и только ты…
Ты и только ты…
Ты и только ты…
Непал, Малайзия, Бали, Израиль, Россия, Прибалтика,
Казахстан, Белоруссия, Шри-Ланка
2009-2010
204
Литература
1. Абаев Н.В. Чань-Буддизм и культурно-психологические традиции в
средневековом Китае. Сибирское отделение, Новосибирск, «Наука», 1989
2. Альбедиль М. Буддизм. СПб., «Питер», 2006
3. Аронофф Кэрол. Практический буддизм. Путь Кагью. «Алмазный Путь», 1991.
4. Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах бодхисаттвы. Перевод
с санскрита А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. М., «Наука», 1962.
5. Асмолов А.К. Культурно-историческая психология и конструирование миров.
Москва. Воронеж, 1996
6. Атхарваведа. Избранное. Перевод, комментарий Т. Я. Елизаренковой. М.,
«Наука», 1989.
7. Ашвагоша. Шастра о пробуждении веры в Махаяне. Перевод Н.В. Абаева
«Махаяна-шраддхотпада-шастры» // Чань-Буддизм и культурнопсихологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, «Наука».
1989 с.247 – 256
8. Ашвагхаша. Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. М., 1990
9. Берзинь А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития: лекции.
Приложение к журналу «Традиционная медицина». М., 1992.
10. Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962
11. Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., «Наука», 1972.
12. Бонгард-Левин Г. М., Волкова О. Ф., Пятигорский А. М. Легенда о Маре и
Упагупте. — Идеологические течения в современной Индии. М., 1965.
13. Буддизм. Словарь. М., «Республика», 1992.
14. Буддизм: проблемы, истории, культуры, современности. М., «Наука», 1990.
15. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., «Андреев и сыновья», 1992.
16. Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутра. Перевод с китайского Е. А.
Торчинова.— Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. Новосибирск,
«Наука», 1991.
17. Бхикку Квантипалло. Секреты медитации. М., «Беловодье», 2005
205
18. Брейзиер К. Буддийская психология. Пер. с англ. О.И.Максименко. – М.: АСТ:
«Астрель», 2006
19. Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел 1. Перевод с санскрита В. И. Рудого. М.,
«Наука», 1990
20. Величковский Б.М., Зинченко В.П., Лурия А.Р. Психология восприятия.
Москва. Изд-во Московского университета, 1972
21. Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии. СПб., 1919.
22. Вопросы Милинды. Перевод с пали А. В. Парибка. М., «Наука», 1989.
23. Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М., «Наука», 1962.
24. Гамбопа Дагпо Лхадже. Драгоценный Орнамент Пути к Пробуждению.
Перевод А. И. Бреславца. СПб., 1993
25. Говинда, Лама Анагарика. Психология раннего буддизма. СПб., «Андреев и
сыновья», 1993
26. Гроф С. Холотропное сознание. М.: «АСТ», 2002
27. Гроф С.Психология будущего. М.: «АСТ», 2001
28. Дигнага. Компендиум верного сознания. Бирма, 1984.
29. Дхаммапада. Под редакцией Ю. Н. Рериха. Перевод с пали В. Н. Топорова. М.,
«Наука», 1960.
30. Жизнь Будды.— Наука и религия. 1990, 1, 2.
31. Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли. Страны и народы Востока.
Вып. XV. М., 1973.
32. Зеркало мудрости человеческой. Серия. Выпуски 1—10. Улан-Удэ,
Сахьяновой, 6, МИТМО.
33. Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум
законам. Перевод Ц.А. Дугар-Нимаева. Улан-Удэ, 1966
34. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX —
первой трети XX века. СПб., 1998.
35. Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм. СПб.,
1999.
36. Избранные труды по буддизму. М., «Наука», 1988.
37. История индийской фолософии. М., 1966.
206
38. Источник Мудрецов. Тибетско-монгольский терминологический словарь
буддизма. Подготовка текста, перевод и примечания Р. Е. Пубаева иБ. Д.
Дандарона. Вып. 1. Улан-Удэ, 1968.
39. Карицкий И.Н. Теоретико-методологическое исследование социально-
психологических практик. М.; Челябинск, «Социум», 2002
40. Козлов В.В. Социальная и психологическая работа с кризисной личностью.
Методическое пособие. - М., «АСТ», 2001
41. Козлов В.В., Майков В.В. Трансперсональная психология: истоки, история,
современное состояние. М.: «Издательство АСТ», 2004
42. Козлов В.В. Современная психология и буддизм. // Ярославский
психологический вестник. В.3. М-Ярославль, Изд-во РПО, 2000
43. Козлов В.В. Природа сознания в буддийской психологии и европейское
психологическое понимание восприятия // Проблемы психологии и
эргономики. В.3 Тверь-Ярославль: Изд-во ООО «Губернская Медицина»,
2000
44. Козлов В.В. Духовные странствия: три тропы. Заметки по духовной
психологии. Ярославль, МАПН, РИА «Титул», 2001 г
45. Козлов П.К. Тибет и Далай-Лама. Петроград, 1920
46. Кучеренко В.В., Петренко В.Ф., Россохин А.В. Измененные состояния
сознания: психологический анализ // Вопросы психологии. 1998, № 3, с. 70-78
47. Кѐнчок Джигме Ванпо. Драгоценная гирлянда. Изложение философских школ.
Тибет. 1986
48. Кюнга Ванчук. Раскрытие врат разума. Типы сознаний и типы обоснований.
Бирма,1993
49. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., МГУ, 1981
50. Лонченпа. Три цикла отдохновения. Калифорния, 1994
51. Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.
52. Махамудра. Безграничная радость и свобода. СПб., «Алмазный Путь», 1992
53. Махаяна Шраддхотпада Шастра. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1.
СПб., «Андреев и сыновья», 1992.
54. Мипам. Вступление в учѐность. Тибет, 1994
207
55. Моаканин Р. Психология Юнга и буддизм. М., СПб, 2004
56. Нагарджуна. Коренной текст Мадхьямаки в строфах, называемый «Мудрость».
Т. 3824. Катманду.,1991
57. Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. СПб.1919 (2-е изд. Новосибирск 1994.)
58. Основы Дхармы. СПб., «Алмазный Путь», 1991.
59. Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999.
60. Островская Е.П., Рудой В.И. Классические буддийские практики: вступление в
Нирвану. – СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2006
61. Петренко В.Ф., Кучеренко В.В. Медитация как неопосредствованное
познание. // Методология и история психологии. Том 2, № 1, 2007, с. 164-189
62. Психотерапия и духовные практики. Подход Запада и Востока к лечебному
процессу. Составитель. В.Хохлов. Минск, «Вида-Н», 1998
63. Непрекращающийся разговор, Лекции по буддийской философии. СПб.,
«Азбука-классика». 2004
64. Пятигорский А. М. Три термина древнеиндийской психологии.— Terminologia
Indica. Тарту, 1967.
65. Пятигорский А.М. Пять лекций по психологии буддизма. Рукопись лекции. М.
1979 г.
66. Радхакришнан С. История индийской философии. В 2-х томах. М., 1956.
67. Религия: Энциклопедия / Сост. И общ. Ред. А.А. Грицанов, Г.В. Синило. – Мн.:
«Книжный Дом», 2007
68. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991
69. Рой М. История индийской философии. М., 1968.
70. Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю.Бондарева. – М.: «ФАИР-
ПРЕСС», 2000
71. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-
Петербургское философское общество, 2000.
72. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., «Амфора», 2005
73. Торчинов Е.А. Изучение буддизма в России (современное состояние) //
Проблемы Дальнего Востока, 1992. № 4. С. 75-89.
74. Три основные практики. СПб., «Алмазный Путь», 1991.
208
75. Цонгкхапа Дже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения (Ламрим
Чэн-мо). Том 1, том 2. Перевод с тибетского А. Кугявичуса. СПб., «Нартанг»,
1993.
76. Философское учение буддизма. СПб., 1919
77. Цонкхапа Дже. Сложные аспекты ума и всеобщей основы. Индия, 1992
78. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В двух томах. Новосибирск, 1991.
79. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955
80. Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1973.
81. Чим Джампеян. Украшение высшего знания. Бирма, 1992
82. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
83. Шакья Чокдэн. Океан наслаждения речей семи трактатов. Комментарий на
сокровищницу обоснований верного сознания. Бутан, 1975.
84. Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам. — Труды по
востоковедению. I. Ученые записки Тартуского государственного
университета, Тарту, 1968.
85. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: «Медиум», 1994
86. Янчен Гавэ Лодрѐ. Проясняющий светильник. Изложение трѐх тел основы.
Дели, 1970
209
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]