Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О стойкости мудреца
.pdf
Наедине с собой. Размышления
справедливой? Так, если ктонибудь, подойдя к про
зрачному и пресному роднику, стал бы изрыгать на
него хулу, родник все же не перестанет бить клю
чом питьевой воды. И пусть он даже бросит в него
грязи или навоза, родник очень скоро рассеет все
это, смоет и нигде не помутится. Когда же ты бу
дешь обладать вечно бьющим родником, а не стоя
чим болотом? Если ты ни на час не будешь остав
лять попечения о своей свободе, сопряженной с
благожелательностью, простотой и скромностью.
52
Тот, кто не знает, что есть мир, не знает и места
своего пребывания. Не знающий же назначения ми
ра не знает ни того, кто он сам, ни того, что есть мир.
Тот же, кто остается в неведении относительно
какогонибудь из этих вопросов, не мог бы ничего
сказать и о своем собственном назначении. Кем же
кажется тебе тот, кто стремится избежать порицания
или удостоиться рукоплесканий и похвалы со сторо
ны людей, не знающих ни где они, ни кто они?
53
Ты жаждешь похвал со стороны человека, триж
ды проклинающего себя в течение одного часа? Ты
желаешь нравиться человеку, который не нравится
себе самому? Разве нравится себе тот, кто раскаива
ется почти во всех своих поступках?
54
Пора не только согласовать свое дыхание с окру
жающим воздухом, но и мысли со всеобъемлющим
211
Марк Аврелий
разумом. Ибо разумная сила так же разлита и рас
пространена повсюду для того, кто способен вби
рать ее в себя, как сила воздуха для способного к
дыханию.
55
Порок вообще ни в чем не вредит миру, порок
же, присущий одной части, ни в чем не вредит дру
гой. Он вреден только для того, кто имеет возмож
ность избавиться от него, лишь только пожелает
этого.
56
Для моей воли воля ближнего есть нечто столь
же безразличное, как и его жизненная сила и тело.
И хотя мы и рождены преимущественно друг для
друга, однако руководящее начало каждого из нас
обладает собственной властью. В противном случае
порок ближнего был бы злом для меня. Но бог ре
шил иначе, дабы счастье или несчастье не зависело
от коголибо другого.
57
Солнце кажется льющим свой свет, этот свет раз
лит повсюду, но солнце не изливается. Ибо разли
тие это есть распространение. Поэтому его лучи на
зываются Ακτίνες, от слова Εκτείνεσθαι (распростра
няться)8. А что такое луч, это ты узнаешь, если
будешь смотреть на солнечный свет, проникающий
через узкое отверстие в темную комнату. Он рас
пространяется по прямой линии и как бы упирает
ся в встретившееся ему плотное тело, являющееся
212
Наедине с собой. Размышления
преградой для находящегося за ним воздуха; здесь
он останавливается, не соскальзывая вниз и не па
дая. Таковым же должно быть и разлитие души, от
нюдь не излиянием, а распространением: встречаю
щиеся же препятствия не должны подвергаться с ее
стороны насильственному и грубому напору, она не
должна падать, но твердо держаться и освещать то,
что приемлет ее. Ибо то, что не пропускает света,
само лишает себя его.
58
Боящийся смерти боится или остаться вовсе без
ощущений, или получать ощущения иного рода. Но
если он будет лишен ощущений, то не будет ощу
щать никакого зла, если же он приобретет новый
вид ощущения, то он станет другим существом, и
его жизнь не прекратится.
59
Люди рождены друг для друга. Поэтому или вра
зумляй, или же терпи.
60
Одно дело полет стрелы, другое — полет духа.
Дух, даже и обходя препятствия и исследуя предмет
со всех сторон, все же тем не менее держится пря
мого направления и стремится к цели.
61
Старайся проникнуть в руководящее начало
каждого и предоставь каждому проникать в начало,
руководящее тобою.
·
КНИГА ДЕВЯТАЯ
1
·
Совершающий несправедливость — впадает в
нечестие. Ведь природа Целого создала разумные
существа друг для друга, и поэтому они должны по
могать друг другу, по мере достоинства, а отнюдь не
вредить. Очевидно, что преступающий это желание
природы проявляет нечестие по отношению к ста
рейшему из божеств. И тот, кто лжет, также прояв
ляет нечестие по отношению к тому же божеству.
Ведь природа Целого есть природа сущего; сущее
(őντα) же находится в тесной связи с тем, что суще
ствует в данный момент (υπάρχουτα)
1
. Это же боже
ство именуется также и истиной, ибо оно есть пер
вопричина всех истин. Следовательно, тот, кто лжет
преднамеренно, впадает в нечестие, поскольку он
совершает несправедливость своим обманом; тот
же, кто лжет без намерения, — поскольку он разно
гласит с природой Целого и поскольку он вносит
смятение, противоборствуя природе мира. Ведь по
зволяющий увлечь себя, вопреки своему желанию,
к тому, что противоположно истине, противобор
ствует ей потому, что природа сообщила ему задат
ки, пренебрегши которыми он уже не в состоянии
различить ложного от истинного. Впадает в нече
стие также и тот, кто стремится к наслаждению, как
к добру, и избегает страданий, как зла. Ибо такому
человеку неизбежно придется часто сетовать на об
щую природу, которая якобы не считается с досто
214
Наедине с собой. Размышления
инством, оделяя людей дурных и хороших, так как
часто дурные утопают в наслаждениях и обладают
средствами к их достижению, на стороне же хоро
ших — страдание и то, что его порождает. К тому
же боящийся страдания будет бояться и чеголибо
имеющего произойти в мире, что уже нечестиво.
Стремящийся, далее, к наслаждениям не остановит
ся и перед несправедливостью — а это очевидное
нечестие. Кто желает следовать природе в едино
мыслии с ней, тот должен относиться одинаково к
тому, к чему одинаково относится общая природа
(а она не создавала бы и того и другого, если бы не
относилась одинаково к тому и другому). Несомнен
но, следовательно, что впадает в нечестие тот, кто
неодинаково относится к страданию или наслажде
нию, или смерти и жизни, или славе и бесславию,
которыми одинаково пользуется природа. Я говорю,
что общая природа одинаково пользуется всем
этим, вместо того чтобы сказать, что все это, сооб
разно известному порядку, одинаково происходит
со всем возникающим и сопутствующим ему в силу
некоего исконного стремления промысла, по кото
рому он, изойдя из некоего начала, предустановил
настоящий строй вещей, заключив в себе семена
грядущего и разграничив творческие потенции су
ществований, изменений и чередований.
2
Выбыть из числа людей, не вкусив от лжи всяче
ского лицемерия, излишества, чванства, мог бы
только совершеннейший человек. Вторым будет
215
Марк Аврелий
тот, кто оставляет жизнь, пресытившись всем этим.
Или ты предпочитаешь погрязать в пороке и опыт
еще не убедил тебя бежать от пагубы? Ибо извраще
ние помыслов есть несравненно большая пагуба,
нежели какаялибо порча и перемена к худшему в
окружающем нас воздухе. Последняя пагубна для
животных, поскольку они животные, первая же для
людей, поскольку они люди.
3
Не презирай смерти, но будь расположен к ней,
как к одному из явлений, желаемых природой. Ведь
разложение есть явление того же порядка, что мо
лодость, старость, рост, зрелость, прорезывание зу
бов, обрастание бородой, седина, оплодотворение,
беременность, роды и другие действия природы,
сопряженные с различными периодами жизни. По
этому человек рассудительный должен относиться
к смерти без упорства, отвращения или кичливо
сти, но ждать ее, как одного из действий природы.
И как ты теперь ждешь, пока дитя выйдет из утробы
твоей жены, так следует ждать того часа, когда твоя
душа сбросит с себя эту оболочку. Если же ты хо
чешь средства немудреного, но действительного, то
лучше всего примирит тебя со смертью вниматель
ный взгляд на предметы, которые тебе предстоит
покинуть, и мысль о характере людей, с которыми
твоей душе уже не придется соприкасаться. Ибо хо
тя и не следует гневаться на них, а, наоборот, над
лежит и заботиться о них, и переносить их с крото
стью, но в то же время не нужно забывать, что раз
216
Наедине с собой. Размышления
лука предстоит тебе не с людьми единомыслящими.
Ведь если вообще есть чтонибудь в жизни, что
влекло бы к ней и в ней удерживало, то лишь одно:
возможность жить в общении с людьми, усвоивши
ми те же основоположения, что и мы. Но теперь ты
видишь, насколько тягостно разномыслие с окру
жающими, и можешь воскликнуть: «Поспеши,
смерть! чтоб мне самому не забыть о себе!»
4
Прегрешающий прегрешает против самого себя;
совершающий несправедливость совершает ее по
отношению к самому себе, делая себя дурным.
5
Часто совершает несправедливость и воздержи
вающийся от какоголибо действия, а не только дей
ствующий.
6
Достаточно наличности правильного убеждения,
действия, имеющего целью общее благо, и настрое
ния, благожелательного ко всему, что происходит в
силу внешней причины.
7
Устрани воображение, останови стремление, по
дави склонности: пусть властвует над тобой руково
дящее начало.
8
Одна душа распределена между неразумными
животными и одна мыслящая душа — между разу
217
Марк Аврелий
мными. Ведь и земля одна для всего земного, и видим
мы благодаря одному свету и дышим одним возду
хом — все мы причастные зрению и жизни.
9
Все причастное чемулибо общему стремится к
единородному с ним.
Все земное тяготеет к земле, все влажное слива
ется воедино, равно как и воздушное; так что нужны
преграды и усилие, чтобы разобщить их. Огонь уно
сится вверх вследствие огня элементарного, но в то
же время тяготение ко всякому здешнему огню для
общего воспламенения настолько сильно в нем, что
легко возгорается всякое скольконибудь сухое тело,
ибо в его составе не много такого, что препятствует
воспламенению. И поэтому все причастное общей
разумной природе равным образом стремится к род
ственному ему или даже в большей степени. Ведь
поскольку оно совершеннее по сравнению с другим,
постольку в нем сильнее склонность к сближению с
себе подобным и слиянию с ним воедино. Уже у не
разумных существ можно найти ульи, стада, вскарм
ливание потомства, некоторое подобие любви. Это
объясняется тем, что у них есть души, и склонность
к совместной жизни в существах относительно со
вершенных проявляется с большей силой, нежели в
растениях, камнях или деревьях. У разумных же су
ществ имеются государства, содружества, домохо
зяйства, совещания, а на войне союзы и перемирия.
У существ еще более совершенных единение осу
ществляется даже вопреки разделяющему их про
218
Наедине с собой. Размышления
странству, каково, например, единение звезд. Таким
образом, известная степень совершенства может по
родить согласие даже между существами, отстоящи
ми друг от друга. Взгляни же теперь на то, что про
исходит. Одни только разумные существа забывают
ныне о стремлении и склонности друг к другу, толь
ко среди них не замечается слияния воедино. Но как
ни избегают люди единения, все же им не уйти от
него, ибо природа сильнее их. При некотором вни
мании ты убедишься в правильности моих слов.
Легче поэтому найти нечто земное, не соприкасаю
щееся ни с чем земным, нежели человека, не нахо
дящегося в общении с человеком.
10
Приносит плод и человек, и бог, и мир. Все при
носит плод в урочное время. Если же по привычке
это выражение применяется преимущественно к
виноградной лозе и т. п. — то это ничего не значит.
Плод разума двоякий, общий и частный, и обязан
ное ему существованием таково же, каков он сам.
11
Если можешь, исправь заблуждающегося; если
же не можешь, то вспомни, что на этот случай тебе
дана благожелательность. И боги благожелательны к
подобным людям. В некоторых отношениях они да
же являются их пособниками в здоровье, богатстве,
славе, — так далеко простирается милость богов.
И ты можешь поступать так же. Или же ответь на во
прос: «Кто тебе мешает?»
219
Марк Аврелий
12
Переноси страдание, не как человек, видящий в
этом свое несчастие, и не как желающий стать пред
метом сострадания или удивления. Желай только
одного: действовать и воздерживаться от действия в
согласии с требованиями разума гражданственности.
13
Сегодня я избег всякой напасти, вернее, я отри
нул всякую напасть, ибо она была не вне меня, а
внутри — в моих убеждениях.
14
Все это обычно в отношении опыта, мимолетно в
отношении времени, мерзостно в отношении мате
рии. Все остается тем же, каким было при тех, кото
рых мы предали земле.
15
Вещи находятся вне нас, существуя сами по се
бе, не зная ничего о себе самих и не высказывая ни
чего. Что же высказывается о них? Руководящее на
чало.
16
Добро и зло разумного и гражданственного су
щества не в испытываемом состоянии, а в деятель
ности; точно так же как и добродетель, и порок его
не в испытываемом состоянии, а в деятельности.
17
Для камня, брошенного вверх, нет ничего дурно
го в том, чтобы упасть вниз, и ничего хорошего в
том, чтобы нестись вверх.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]