Метафизика языка в культурах древности. Египет. Израиль. Рим. Монография

И в самой римской культуре на закате классического периода назре­вали сходные анти-логосные настроения. Исследуя корни духовной бо­лезни общества, лучшие умы Рима выделяли в числе главных её причин коммуникативную безответственность современников, вызвавшую непо­мерный рост праздноречия и внутреннюю «расколотость» личности. Что было делать, когда процессы социального разложения приняли необра­тимый характер? В отличие от реформаторов-утопистов Нового време­ни, римские мыслители не пытались исправлять общество до и помимо отдельного человека. Они обращались к согражданам, призывая каждого начать исцеление с самого себя. Центральное место среди предлагаемых ими способов терапии занимало обретение внутренней цельности. Эта задача требовала от человека выработку серьезного отношения к речи. «Пусть будет нашей высшей целью одно, – учил римлян Сенека, – гово­рить, как чувствуем, и жить, как говорим» (Ad Lucil. LXXV, 4; XX, 2)2. «Иди кратчайшим путем, – дополнял его позднее Марк Аврелий. – Он в том, чтобы блюсти правду во всех речах и поступках» (V, 51)3. Для того чтобы научиться ответственному обращению со словом, было необходи­мо сосредоточенное внимание к себе, открывавшее возможность контро­лировать свои мысли, высказывания и дела. «Уходи в себя насколько мо­жешь», – советовал первый из римских стоиков, указывая читателям на ещё один существенный аспект духовной терапии – речевое воздержание (Ad Lucil. XII, 8)4. «Самым полезным будет не суетиться и поменьше раз­говаривать с другими, побольше с собою» (Ad Lucil. С, 4)5.