Концепция супервзаимодействия в философии физики. Монография

Каждая конкретная наука создает свой взгляд на существу­ющее. Астрономия дает один взгляд, зоология – существенно другой, социология – третий и т.п. Философия порождает свой подход к пониманию реальности на основе ее конструирования с помощью фундаментальных философских категорий и прин­ципов. Сложность философско-мировоззренческих установок ученого в конкретной области знания такова, что в силу своей сформированной в нем культуры, он может в разных познаватель­ных ситуациях проявлять себя несколько по-разному. Эйнштейн писал: «Как человек, пытающийся описать мир, не зависящий от актов восприятия, он (ученый) кажется реалистом. Как человек, считающий свои понятия и теории свободными (не выводимыми логическим путем из эмпирических данных) творениями челове­ческого разума, он кажется идеалистом. Как человек, считающий свои понятия и теории обоснованными лишь в той степени, в ко­торой они позволяют логически интерпретировать соотношения

Для обоснования статуса принципов философы часто ссыла­ются либо на человеческую веру в них, либо на их значение как условно принимаемых за истинные среди других методологи­ческих средств познания, либо прагматическую эффективность. Показательными в этом отношении являются рассуждения Декарта как нерелигиозного философа, апеллирующего к мировоззрен­ческому признания бога на основе аксиологической установки отождествления истинного и божественного как генетически при­сущей нашим душам: «Прежде всего я старался отыскать вообще принципы, или первопричины, всего того, что есть или может быть в мире, не принимая во внимание для этой цели ничего, кроме од­ного бога, который его создал, и выводя их только из некоторых зачатков истин, присущих от природы нашим душам» [78, С. 306]. Зачатки истин – это априорные положения в области чувств и аксиоматические утверждения в интеллектуальной сфере. «Так, например, – утверждает Декарт, – когда мы мыслим, что из ничего не может произойти ничто, мы не думаем, что это положение есть существующая вещь или свойство какой-либо вещи, – мы при­нимаем его за некоторую вечную истину, пребывающую в нашей душе и называемую общим понятием, или аксиомой. Подобным же образом говорят, что невозможно, чтобы одно и то же одно­временно и было, и не было, что сделанное не может не быть не сделанным, что тот, кто мыслит, не может не быть или не суще­ствовать, пока мыслит, и бесчисленное множество подобных положений» [78, С.447]. Здесь Декарт подразумевает проявление строгой логики, ну, а к априорным положениям в области чувств следует относить, например, направленное переживание времени (ожидание и забывание) и векторная ориентация в пространстве (положение и место). Совпадение априорных истин и истин акси­ом (начал, принципов) определяет, по Декарту, главный критерий «истинности» в восприятии и представлении, переживании и понимании – всех предметов и вещей, движений-изменений-со­стояний «во–мне» и «во–вне» – как «ясность» и «отчетливость» моего «я» во всех его атрибутах-акциденциях-модусах бытия и мышления.