Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия науки. Учебное пособие для обучающихся аспирантуры по всем УГСН, реализуемым НИУ МГСУ.pdf
Вслед за США подобные бюро появились также в Швеции, Канаде и некоторых других
развитых странах мира. Наибольший интерес вызывает Бюро по оценке последствий применения
техники, созданное на базе отдела прикладного системного анализа Центра ядерных исследований
(Карлсруэ, Германия). Основная задача этого Бюро заключалась в повышении информационной
поддержки принимаемых решений и улучшении взаимодействия между Бундестагом, научным
сообществом и общественными организациями.
Важное место в оценке техники занимает также Директива «Оценка техники: понятия
и основания», принятая в 1991 г. по инициативе Союза немецких инженеров, которая была
направлена на повышение социальной ответственности субъектов технической деятельности.
Суть оценки техники сводилась к следующему: не все, что может быть создано, должно быть
произведено. Поскольку техника, рассматриваемая как совокупность артефактов, может быть
определена как этически и социально нейтральная, Директива предлагала использовать широкое
ее понимание: 1) как множество искусственных предметов, артефактов; 2) как многообразие сфер
и направлений человеческой деятельности, в которых эти предметы и артефакты создаются;
3) как многообразие человеческой деятельности, в ходе которой эти предметы и артефакты
применяются. Однако на практике, несмотря на определенные успехи, выявление последствий
применения техники еще на стадии ее создания на заводах и фабриках во многом пока остается
нерешенной задачей.
8. Философия техники в России. Предпосылкой зарождения философии техники в России
явилось введение инженерного образования Петром I. Начало этому положила основанная в 1701 г.
в Москве Школа математических и навигацких наук. Вслед за ней в Санкт-Петербурге и других
городах были открыты новые школы: Артиллерийская, Инженерная и т.д. По указу 1714 г. в
губерниях были образованы 42 цифирные школы. В 1715 г. в Санкт-Петербурге была создана
Морская академия.
Наряду с развитием инженерного образования большое внимание Петр I уделял науке.
Важнейшим результатом его деятельности в этой области было основание в 1725 г. Академии
наук, которая, в отличие от подобных зарубежных организаций, являлась государственным
учреждением, соединявшим функции научного исследования и обучения и имевшим в своем
составе университет и гимназию. Петр I заставлял изучать инженерное дело в самых различных
учебных заведениях и школах: технических, военных и духовных.
Следующей вехой в развитии инженерного образования в России стало создание в 1809 г.
Института корпуса инженеров путей сообщения по образцу Парижской политехнической школы,
которая ориентировалась на высокую теоретическую подготовку студентов. Руководителем
института был назначен ученик Г. Монжа испанец А.А. Бетанкур, предложивший учредить
также училища для подготовки среднего технического персонала. Позднее, в 1884 г., эта идея
получила развитие и реализована И.А. Вышнеградским, выступавшим за распространение
технического образования на все ступени обеспечения кадрами промышленной деятельности.
Стала складываться трехуровневая система технического образования и подготовки специалистов:
1) высшие школы, в которых готовили инженеров; 2) средние, в которых обучали техников;
3) начальные училища, в которых учили мастеров, заводских и фабричных рабочих.
К концу XIX в. на базе многих ремесленных и средних технических училищ были образованы
высшие технические учебные заведения. Таким образом возникли, в частности, Технологический
и Электротехнический институты в Санкт-Петербурге и Московское высшее техническое училище.
В этих вновь созданных учебных заведениях значительное внимание уделялось теоретической
подготовке студентов инженерных направлений обучения, совершенствованию научных
исследований и инженерных изысканий. Однако главный упор делался тогда на изучении
студентами технических специальностей физики и математики.
41
Технические знания также развивали и распространяли различные инженерные сообщества:
22
Русское техническое общество, Политехническое общество и Общество технологов. Образованное
в 1866 г. Русское техническое общество выпускало журналы «Записки Императорского русского
технического общества», «Труды постоянной Комиссии по техническому образованию»,
«Техническое образование», «Технический сборник и вестник промышленности», «Техник».
Политехническое общество, созданное в 1877 г. при Московском высшем техническом училище,
издавало «Бюллетени», на основе которых, а также журнала «Вестник общества технологов»,
выпускаемого Обществом технологов в 1915 г., стал выходить журнал «Вестник инженеров».
С 1909 по 1918 гг. активную деятельность вело также Общество содействия успехам опытных
наук и их практических применений.
Все это заложило основы для успешного развития философии техники в России в начале
XX в. инженером П.К. Энгельмейером (1855–1940), являвшимся в 1884–1889 гг. редактором
и издателем журнала «Техник», и философами П.А. Флоренским и Н.А. Бердяевым.
Научная деятельность Энгельмейера, основоположника философии техники в России, была
тесным образом связана с инженерными обществами Москвы. Им были опубликованы многие
десятки статей, брошюр и книг. В брошюре «Технический итог XIX века», посвященной техническому итогу XIX в., он обозначил следующие задачи философии техники: Что общего между
разными специальными техниками? Как соотносятся техника и культура? Какова связь техники
с наукой, искусством, правом и экономикой? Какие вопросы относятся к техническому творчеству?
Философия техники была в то время новой, зарождавшейся наукой о технике, выходившей
за рамки технологии (в бекманновском смысле этого слова). Сегодня философия техники
представляет собой гуманитарный взгляд на технику. Этот взгляд сложился, в частности,
в философии техники Энгельмейера, благодаря гуманитарному движению самих инженеров,
в котором он принимал активное участие.
В 1911 г. Энгельмейер выступал на IV Международном философском Конгрессе в Болонье
(Италия) с докладами по философии техники и теории творчества, в которых он показал тесную
связь философии техники (техницизма) с теорией деятельности. Вот что он написал в последнем
выпуске своей «Философии техники»: «Человек есть существо техническое, т.е. такое, которое
живет, имеет желания и их удовлетворяет в пределах возможностей, обусловленных жизнью
личной, общественной и космической»22.
Суть его концепции выражается в трехчастном акте. Первый акт — это функция интуиции
(формируется идея, ставится цель), второй — рассуждения (выработка плана действий) и третий —
организованного рефлекса (план приводится в исполнение).
Известный русский философ Н.А. Бердяев был, в том числе, автором оригинальной концепции
в рамках философии техники. Бердяев утверждал, что история человечества разворачивается
как борьба свободы духа с необходимостью природы, как борьба творчества с космической силой.
Христианство расчистило путь для развития науки и техники.
На первом этапе человек выступал как часть природы, полностью зависел от нее. В нем еще
не было Бога-творца. Человек был телом, а не духом. В себя не верил, не воспарял к религиозным
ценностям, был атеистом.
На втором этапе через обретение Бога, благодаря христианству, человек получил духовную
свободу, стал сопереживать с природой, одерживать над ней победу.
Энгельмейер П.К. Философия техники. Вып. 4. Техницизм. М.: Т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1913. C. 143.
42
На третьем этапе христианство дало плоды, главным образом, в виде механизации природы.
Природа — мертвый механизм, встроенный в общество и человека. На этом этапе качественно
изменился образ жизни людей. Он стал механическим и единообразным. Теперь человек попал
в технически-машинную зависимость.
Техника — это новая реальность, которую создал человек для облегчения своей жизни,
собственного комфорта; это новая форма движения материи — техническая. С помощью
техники умножаются блага жизни. Техника и человек представляют собой замкнутый круг:
человек не может обойтись без техники, а техника без человека.
Техника стремится овладеть человеком, рационализировать его дух, сделать из него послушное орудие, раба, лишить его личностных качеств, дегуманизировать. По этой причине
совершается титаническая борьба между человеком и объективируемой, технизируемой им
природой. Техника уже произвела глобальную революцию на земле, в душе человека. Она
открыла новую ступень реальности — прорыв духа человека в природу, вторжение его разума
в стихийные природные и общественные процессы. Труд человека все больше заменяется
машиной. Но машина не собирается подчиняться человеку. Она, напротив, диктует ему свои
законы. Она стремится поразить его дух и душевную жизнь.
Однако религиозный смысл машины состоит в том, что она может привести людей и к
одухотворению. Для этого человечеству необходимо напрячь духовные силы, чтобы овладеть
техникой. Бороться с техникой и ее отрицать также бессмысленно. Человечество не может
вернуться снова в пещеры.
Техника — продукт развития естественных и точных наук, результат изобретательности
и творческой деятельности человека. Это развитие техники и, как следствие, господство техники
являются, по мнению Бердяева, переходом от органической к организованной жизни. Техника —
это главная сила современной эпохи.
Флоренский рассматривал технику как часть культуры, посредством которой человек организует и упорядочивает пространство. Он обосновывал задачу перехода от совершенствования
только техники к совершенствованию человека. Все технические характеристики (сила, точность,
прочность и др.) он полагал необходимым передать организму, чтобы совершенным делать живое,
а не мертвое. Он был противником механицизма XVIII в., считавшего механизм первичным,
а организм вторичным. Исходя из тенденции развития техники, он сделал вывод о том, что в
будущем промышленность может стать биопромышленностью, что на смену электротехнике
придет биотехника и т.д.
Однако в советское время философия техники была объявлена буржуазной наукой. В 1933 г.
Флоренский был арестован и отправлен в ГУЛАГ, а 25 ноября 1937 г. приговорен к высшей
мере наказания и расстрелян.
В СССР научной считалась только марксистская (диалектико-материалистическая) философия.
Ее сторонниками и проводниками были В.И. Ленин, А.А. Богданов и многие другие. Марксистсколенинская концепция основывалась на следующих положениях:
1. Всемирная история представляет собой последовательную, поэтапную смену общественно-
экономических формаций на основе действия закона соответствия производственных отношений
характеру и уровню развития производительных сил, составными элементами которых являются
предметы труда, средства труда, люди и наука.
2. Техника, относимая к средствам труда, является результатом исторического процесса
деятельности людей. Ее развитие отображается в понятиях научно-технического прогресса и
научно-технической революции. Научно-технический прогресс выражает общую тенденцию
усложнения форм научного познания, технического и научно-технического творчества.
Научно-техническая революция обозначает краткосрочный, качественный скачок в развитии
техники и технологий.
43
Уделяя немалое внимание технике, марксизм-ленинизм делал ставку не на техницизм, а
на экономический детерминизм. Он, тем самым, недооценил роль техники, ее воздействие на
советское общество, на техногенную цивилизацию. Только в 1960–1970-х гг. начали получать
развитие дисциплины, в рамках которых исследовались различные аспекты техники, ставшие
впоследствии неотъемлемой частью философии техники: философские вопросы техники,
методология и история технических наук, история техники и др.
После отказа от марксизма-ленинизма в начале 1990-х гг. произошло возвращение к философии техники. Ее ведущим теоретиком в России являлся В.Г. Горохов (1947–2016), автор
таких крупных работ, как “Technikphilosophie und Technikfolgenforschung in Russland” (2001),
«Основы философии техники и технических наук» (2007), «Техника и культура: возникновение
философии техники и теории технического творчества в России и в Германии в конце XIX —
начале XX столетий (сравнительный анализ)» (2009), «Технические науки: история и теория
(история науки с философской точки зрения)» (2012). Современные направления философии
техники охватывают весьма широкий круг проблем, в частности, историю и философию техники,
методологию технических наук, социальную оценку техники, техноэтику, НБИКС- и образовательные технологии. В настоящее время одной из главных практических задач философии
техники является формирование гуманистических ценностей в инженерной среде. Решение
этой задачи видится в преподавании философии техники в высших и средних технических
учебных заведениях.
Контрольные вопросы
1. Дайте определение философии техники.
2. Генезис философии техники.
3. Философия техники, ее объект и предмет исследования.
4. Объект и предмет исследования технических наук.
5. Цели и задачи философии техники.
6. Философия техники и творчества П.К. Энгельмейера.
7. Онтологическая концепция техники М. Хайдеггера.
8. Трудовая теория К. Маркса.
9. Органопроекция Э. Каппа и П.А. Флоренского.
10. Философия техники К. Ясперса.
11. Техноэволюция С. Лема.
12. Философия техники Ф. Дессауэра.
13. Философия машины Н.А. Бердяева.
14. Дайте определение технологии.
15. Этапы развития инженерно-технической рациональности.
16. Классические технические науки, их основные черты.
17. Неклассические технические науки, их основные черты.
18. Дайте определение оценки техники.
19. Научно-техническое творчество.
20. Римский клуб: доклады о «пределах роста».
44
Тема 4. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
Вопросы
1. Вненаучные знания.
2. Науки о человеке и обществе.
3. Специфика научного познания общества и человека.
4. Классические, неклассические и постнеклассические социально-гуманитарные науки.
5. Науки об обществе и науки о природе.
6. Философия жизни: основные концепции.
7. Цивилизационные волны: к информационному обществу и обществу знания.
8. Философия хозяйства (экономики) в России.
1. Вненаучные знания. Вненаучные знания весьма разнообразны. К ним относятся такие формы
знания, как донаучное, ненаучное, лженаучное, квазинаучное, псевдонаучное, паранаучное и
антинаучное.
1) донаучное знание — это знание, которое существовало до научного, теоретического знания
и являлось его прототипом; это эмпирическое знание, приобретенное в процессе жизненного
опыта и развивавшееся самостоятельно, без теоретического знания (мифы, сказки, эпосы);
2) ненаучное знание — это несистематическое, фрагментарное, разрозненное знание, не
поддающееся формализации, не опирающееся на известные научные законы и противоречащее
научной картине мира (например астрология);
3) лженаучное знание — заведомо ошибочное знание (домыслы, предрассудки, конспи-
рологические теории);
4) квазинаучное знание — это знание, создаваемое на основе методов насилия и принуж-
дения (в частности, вульгарная критика генетики, кибернетики, микроэлектроники и т.д.);
5) псевдонаучное знание — это знание, базирующееся на спекуляциях, фантазиях и об-
ращении к популярным идеям и гипотезам (например рассказы о древних космонавтах,
снежном человеке, чудовище из озера Лох-Несс);
6) паранаучное знание — знание, несовместимое с категориально-понятийным и эписте-
мологическим аппаратом современной науки (уфология);
7) антинаучное знание — это знание, в котором сознательно искажаются представления
о действительности («плоская Земля», нацизм, расизм).
Особое место в человеческом знании занимают обыденно-практические и религиозные знания,
уходящие своими корнями в глубокое прошлое. Обыденно-практические знания выражаются
в виде элементарных, житейских сведений о природе, человеке и обществе. Основой этих
знаний являлся и продолжает оставаться повседневный опыт жизни людей из разных эпох,
культур и стран. Эти знания включают в себя здравый смысл, рецепты, назидание, практику,
традиции, обычаи, привычки. Главная их особенность состоит в том, что они часто используются
неосознанно, не требуют никаких строгих доказательств и передаются из уст в уста.
Религиозные знания, основывающиеся на вере, убежденности или предположении в существовании иного, божественного мира, выходят за пределы видимого, вторгаются в сферу
сверхъестественного. Они содержат в себе механизмы регламентации и регулирования личной
и общественной жизни людей, которые формируются под воздействием веры в Бога или богов.
Религиозная вера предполагает сознательное, безоговорочное признание истинным всего того,
что написано в Священных Писаниях (Ведах, Торе, Библии, Коране и др.).
2. Науки о человеке и обществе. Научное знание, в том числе о человеке и обществе, по
сравнению с ненаучным знанием сформировалось гораздо позже, в Новое время. Сегодня
науки о человеке и обществе являются не только кладезями знания о человечестве, но и двигателями его исторического и общественного развития.
45
К наукам, изучающим человека, принадлежат гуманитарные науки (антропология, психология и др.); к наукам, изучающим общество, относятся социальные науки (социология, экономика
и др.). И гуманитарные, и социальные науки весьма близки друг к другу и тесным образом
связаны между собой, образуя целую область человеческого знания под названием социальногуманитарные науки, которые также, наряду с указанными, включают в себя политологию,
культурологию, правоведение, этнологию, историю и т.д. Это детерминировано тем, что, живя
в обществе, человек постоянно вступает в производственные, торговые, коммуникативные и другие
отношения с людьми. И еще один важнейший момент заключается в том, что вне общества
существовать и развиваться человек не может.
Как известно, интегрирующей дисциплиной является философия, которая соединяет в себе
в том числе все социально-гуманитарные науки. Философия, в отличие от социально-гуманитарных наук, при изучении общества реализует задачи познания его сущности, природы, структуры,
законов, закономерностей, соотношения духовного и материального бытия людей. Философия
изучает общественные явления не по отдельности, а в метафизической и диалектической связи
с другими явлениями, например с природными.
Философия имеет интегральный характер потому, что она представляет собой систему
знаний, постигающую весь мир в его единстве, взаимосвязанности и целостности. Со времени
своего возникновения она является универсальной наукой, наукой о мире в целом, о всеобщем
и всеохватывающем единстве всего сущего, «царицей всех наук», общей наукой.
В течение всего исторического развития философия укреплялась и продолжает обогащаться
научными знаниями. От созерцательного, теоретического содержания она все больше переходит
к научному, прикладному, но, в то же время, до сих пор сохраняет умозрительный, спекулятивный
характер. В настоящее время она стала специфической, междисциплинарной дисциплиной,
формирующей особый, универсальный тип мировоззрения. Она является интегральной дисциплиной еще потому, что осмысливает, обобщает, систематизирует достижения частных наук,
синтезирует научные знания, формирует универсальную картину мира, основывающуюся
на научных данных.
3. Специфика научного познания общества и человека. В отличие от указанных форм
вненаучного знания, научное знание базируется на описании, объяснении и предсказании
процессов и явлений действительности. Научное знание — это знание, которое строится на
определенных принципах, критериях. Специфика научного познания заключается в следующих
задачах:
1) обнаружении объективных законов действительности и их систематизации;
2) поиске объективной истины;
3) изучении не предметов самих по себе, а их идеализированных аналогов;
4) логической выводимости знания;
5) строгой доказательности, обоснованности и достоверности;
6) использовании научных методов исследования и строгих требований к методам познания;
7) возможности контроля над самой процедурой получения знания и возможности ее по-
вторения;
8) однозначности языка описания исследовательских процедур;
9) опытной проверяемости (верифицируемости);
10) непротиворечивости элементов системы научного знания.
Формирование социально-гуманитарных наук происходило двумя способами: путем накопления эмпирических сведений (эмпирического познания) и созданием историко-логических
реконструкций (теоретическим познанием).
46
В рамках эмпирического познания происходит накопление, первичное обобщение и систематизация опыта людей в различных сферах общественной жизни. На этом уровне научного
познания формируется фактуальное знание, которое непосредственно связано с конкретными
социальными фактами. Данные факты собираются, обобщаются и затем выявляются свойства
и взаимосвязи экономических, социальных, политических и других общественных явлений.
Эмпирические сведения далее подвергаются осмыслению на абстрактном, теоретическом уровне.
Теоретический уровень познания в основном базируется на эмпирических сведениях и
использует историко-логические реконструкции. Историко-логические реконструкции формируются под влиянием двух факторов: логики социально-гуманитарных наук и общественных
интересов ученых.
Вследствие развития социально-гуманитарного знания появляются новые понятия, подходы
и методы исследования различных общественных явлений. В результате этого возникают
новые теории, объясняющие общественные явления на научном уровне, характерном для
каждого исторического этапа развития науки. Так, для Платона государство — это полис; для
Макиавелли — аппарат, система органов; для Маркса — политическая организация общества,
призванная защищать интересы правящего класса. Т. Гоббс и Дж. Локк сформулировали
теорию естественных прав человека, согласно которой государство возникло и необходимо
для предотвращения «войны всех против всех».
Другой фактор является чисто социальным. Он обусловлен общественными и личными
интересами ученых, их ценностными ориентациями, которые оказывают существенное влияние
на цели и направления исследований и выводы.
Это наглядным образом видно, например, при сравнении либеральных, консервативных
и социал-демократических экономических теорий, прежде всего при сравнении обоснования
роли государства в развитии экономики. Либералы предлагают бизнес-структурам действовать
самостоятельно, не вмешиваться в их деятельность; для них государство — это «ночной сторож»,
который должен следить лишь за исполнением договоров. Консерваторы, в отличие от либералов,
не против незначительного вмешательства государства в экономическую деятельность, в частности,
при решении проблем безработицы. Социал-демократы, наоборот, выступают за предоставление
государству ведущей роли в экономике.
Социально-гуманитарные науки являются результатом социального познания. Специфика
социального познания заключается в том, что оно представляет собой познание общества,
общественных явлений с конкретных, определенных мировоззренческих и социальных позиций.
Поиск истины в социально-гуманитарных науках связан не только с познавательными, но и с
общественными и даже личными интересами. Если в естественных науках общественная и
личная составляющие не оказывают влияние на содержание научных теорий, то в социальногуманитарных науках исследователь всегда, осознанно или неосознанно, занимает определенную
позицию. Здесь никак не обойтись без ценностного аспекта.
Ценностная сторона социального познания определяется тем, из каких позиций исходит
исследователь: духовной или материальной, моральной или неморальной, политической или
неполитической. Ценность — это то, что имеет значение, что значимо для исследователя.
Читая и анализируя какую-либо научную работу из области социально-гуманитарных наук,
мы должны исходить из того, что значимо для автора, какие ценности являются для него
важными. Можно сказать, что ценностная сторона в социально-гуманитарных науках играет
решающую роль всегда и во все времена. Люди, как утверждал Гоббс, «отступают от обычая,
когда этого требует их интерес, и действуют против разума, когда разум против них. Вот чем
объясняется, что учения о праве и несправедливости постоянно оспариваются как пером, так
и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих
последних не задевает интересов людей, не сталкиваясь ни с их честолюбием, ни с их выгодой
или вожделениями. Ибо я не сомневаюсь, что если истина, что сумма углов треугольника
47
равна сумме двух углов квадрата, противоречила бы чьему-либо праву на власть или интересам
Принципы классических наук
Характеристика
Механистического редукционизма
Мир (включая общество) — это большой часовой механизм,
существующий по проекту могущественного существа. Природа
и общество управляются естественными объективными законами —
законами механики
Объективности
Объект познания должен быть описан в «чистом виде», без элементов
субъективности. Наука призвана быть ценностно нейтральной и
беспристрастной. Ученый — сторонний наблюдатель
Детерминизма
Все процессы взаимосвязаны, причинно обусловлены, ретросказуемы
и предсказуемы. Во всем господствует необходимость. Случайности
нет места
Адекватности, абсолютности в познании
Природа и общество принципиально познаваемы. В конечном счете
можно найти абсолютную истину
Антиэволюционизма
Природа и общество представляют собой инертную неэволюционирующую субстанцию
23
тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты
этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то путем сожжения всех книг
по геометрии было бы вытеснено»23.
Развитие социально-гуманитарных наук зависит от множества объективных и субъективных
условий и факторов. В социально-гуманитарных науках сосуществуют, например, буржуазная
и социалистическая политическая экономия, социология, политология. Объективные условия
и факторы развития социально-гуманитарных наук связаны прежде всего с тем или иным
общественным строем, содержанием присущих ему общественных отношений (экономических,
социальных, политических, духовных и др.). Субъективные же условия и факторы в развитии
социально-гуманитарных наук заключаются, главным образом, в следующем:
1) применении определенной методологии к изучению и интерпретации общественных
явлений;
2) проведении социологических, психологических и иных исследований, цели и программы
которых задают сами ученые, порой по заказу;
3) уровне знаний и опыте ученых, социальном содержании их опыта (экономического,
политического, религиозного и т.д.);
4) ценностных ориентациях, вытекающих из мировоззренческих и идеологических установок
ученых.
4. Классические, неклассические и постнеклассические социально-гуманитарные науки.
Классические социально-гуманитарные науки формировались под значительным влиянием
классического естествознания и были обусловлены механической картиной мира. По этой
причине сущность классических социально-гуманитарных наук состоит в том, что ученыегуманитарии стремились к достижению исключительно объективных знаний, независимо от
каких-либо субъективных мнений и суждений (табл. 1).
Таблица 1
Основные черты классических социально-гуманитарных наук
Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / предисл. и ред.
А. Ческиса. М.: Соцэкгиз, 1936. С. 100–101.
48
В отличие от классических социально-гуманитарных наук, сущность неклассических соци-
Принципы неклассических наук
Характеристика
Системной замкнутости
Мир — многоуровневая система. Объективные законы микромира,
макромира и мегамира имеют свою специфику
Объективности — субъективности
Объект познания не может быть описан в «чистом виде», необходимо
учитывать роль наблюдателя и средства его познавательной
деятельности
Вероятности
Данное состояние системы определяет все ее последующие состояния не однозначно, а с определенной вероятностью. Наряду
с необходимостью важное место занимает случайность
Релятивизма
Природу и общество полностью познать невозможно. Истина, знания
относительны
Эволюционизма
Природа и общество поступательно развиваются
Принципы постнеклассических наук
Характеристика
Системной открытости
Мир (включая общество) иерархически структурирован в виде
открытых нелинейных систем разных уровней самоорганизации
Субъективности
Субъект познания — активный наблюдатель, он конструирует
действительность, особенно социальную
Многовариантности
Множество путей выбора развития. Невозможно заранее определить,
как будет развиваться система. Решающую роль играет случайность
Принцип плюрализма
Истин много. Теорий о природе и обществе множество. Каждая
из них имеет определенную долю истины
Глобального эволюционизма
Универсальная взаимосвязь саморазвивающихся систем (неживой
и живой природы, природы и общества, человека и общества).
Неравновесность систем является необходимым условием появления
новой организации, нового порядка, новых систем
ально-гуманитарных наук состоит в том, что получаемые в процессе познания общественных
явлений результаты интерпретируются не только в зависимости от их содержания, но и от условий,
в которых осуществляется познавательный процесс, от используемых методов и средств исследования (табл. 2).
Таблица 2
Основные черты неклассических социально-гуманитарных наук
Постнеклассические же социально-гуманитарные науки соотносят знание об обществе
не только с методами и средствами познания, но и с целями и ценностями ученых. В интерпретацию результатов исследований все чаще включается «человеческое измерение», социокультурные качества самих ученых, а также социокультурные условия и факторы осуществления
процесса познания (табл. 3).
Таблица 3
Основные черты постнеклассических социально-гуманитарных наук
Следует отметить, что классические социально-гуманитарные науки формировались под
решающим влиянием классического естествознания, а постнеклассическое естествознание,
наоборот, оказалось под значительным воздействием постнеклассических социально-гуманитарных наук.
49
5. Науки об обществе и науки о природе. Одной из важных проблем является отделение
социально-гуманитарных наук от естествознания. Эта проблема была поставлена в повестку дня
в конце XIX — начале ХХ вв. Г. Риккертом, который выявил сходства и различия между
«науками о культуре» и «науками о природе», объяснив их теоретико-познавательными причинами.
Если естественные науки оперируют «генерализирующими» (обобщающими) методами, являются
ценностно-нейтральными, то «науки о культуре» используют «индивидуализирующие» методы
и потому не могут быть вне ценностей.
Сходства социально-гуманитарных наук с естественными заключаются в следующем:
1) они имеют историческую общность методологии (первоначально социально-гуманитарные
науки при изучении общественных явлений использовали естественно-научные методы);
2) их объединяют общенаучные методы исследования, применяемые во всех науках;
3) общими для них являются признаки познавательной деятельности, посредством которых
они отличаются от религии, искусства, обыденно-практического знания;
4) для них характерны свои собственные специфические черты: объект, предмет и метод.
К различиям между ними относятся:
1) генетическое (социально-гуманитарные науки возникли позднее естественных наук);
2) разные объекты и предметы исследования, так как общество и природа представляют собой
неодинаковые сферы бытия;
3) в каждой из них имеются свои методы исследования;
4) в социально-гуманитарных науках требуются для исследования понимание и переживание,
а в естественных науках лишь объяснение;
5) в социально-гуманитарных науках ученые являются участниками общественно-исто-
рического процесса, а в естественных науках — сторонними наблюдателями;
6) человека и общество ученые постигают посредством изучения целей, мотивов и смысла
их деятельности, а природу — путем выяснения причин и следствий.
6. Философия жизни: основные концепции. Наиболее ярким течением в современной западной
философии, в котором доминируют субъективизм, ценностный подход, является философия
жизни. У истоков этого течения стоял А. Шопенгауэр (1788–1860), утверждавший, что не разум,
а воля лежит в основе мироздания. Согласно его теории воля иррациональна, инстинктивна, слепа.
Вследствие этого в мире очень много неразумного, необъяснимого, случайного. Воля представляет
собой совокупность страстей и порывов, желаний и инстинктов, настроений и чувств, бессознательных побуждений, устремлений, ничем и никем не контролируемых действий. Это характерно
не только для растений, животных, но и для людей. Люди так же поступают неразумно: лгут,
подличают, предают, желают зла и даже убивают друг друга. Действия и поступки людей являются
проявлением не разума, а воли к жизни, бессознательного желания жить, животного инстинкта
существовать любой ценой, добиваться как можно больше лучшего, в том числе за счет лишений
и страданий других людей.
Людям кажется, что они поступают сознательно. Они не замечают, что являются заложниками
собственной воли, действующей помимо их разума. Люди не принадлежат себе, они рабы,
которые безусловно исполняют прихоти и капризы, требования и приказы своей воли. Воля
никогда не оставляет их в покое, она наполняет их ненавистью и агрессией, страхом и отчаянием.
В такой жизненной ситуации люди должны сознательно направлять свои силы на подавление,
искоренение собственной воли. Они должны вести аскетический образ жизни: не потакать воле,
отбросить собственные желания, устремления, свести до минимума потребности, ни за чем
не гнаться и ни к чему не стремиться, жить в спокойствии и даже апатии. И пусть аскетический
образ жизни не дарит людям счастья, однако ничего лучшего, как считает Шопенгауэр, в нашем
неразумном мире не существует.
50