Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам

на, совершившего великий грех, названная также «проблемой имен и суждений» (   ), в решении Васила б. ‘Атаʼ явилась фундаментом для четвертого основоположения му­тазилизма. Следует, однако, заметить, что в вопросе посмертного воз­даяния нераскаявшегося великого грешника тот же Васил был вынуж­ден согласиться с мнением хариджитов, что он будет вечно истязуем в аду, но менее жестоко, нежели неверные

риографов. Ибн Нубата (768 г. х. / 1366 г. н. э.) приводит дату смерти мыслителя — 221 г. х., — а также его возраст на момент смерти — 36 лет9. Следовательно, по Ибн Нубата, годом рождения ан-Наззама является 185 г. х. Однако подобная датировка вступает в противоре­чие с другими сообщениями мусульманских историков. К примеру, ал-Мас‘уди (ум. 896 г. х. / 956—957 гг. н. э.) сообщает нам о том, что Ибрахим пребывал при маджилисе Йахйи б. Халида ал-Бармаки — визиря халифа Харуна ар-Рашида — вместе с другими мутакаллима­ми, такими как ʼАбу ал-Хузайл ал-‘Аллаф, Хишам б. ал-Хакам, Бишр

который упоминает о диспуте некой девицы Хусайнии при дворе ха­лифа с видными мутакаллимами:

ал-‘Аллаф — дядя и учитель Ибрахима, прозванный «шейхом бас-

, при дворе халифа — так или иначе, но иных свидетельств о его дальнейших странствиях по территории Халифата в литературе нет.

Будучи выдающимся мыслителем, ан-Наззам, как и многие дру-

гие восточные философы, вел свои исследования не только в об ласти рациональной теологии и натурфилософии. В частности, извест­ны опыты ан-Наззама в области анатомии и физиологии животных. Так, молодой Ибрахим, изучая свойства алкоголя совместно с эми­ром Басры Мухаммадом б. Сулайман ал-Хашими (ум. 170-е гг. х. / 786—796-е гг. н. э.), установил, что из рептилий самым подвержен­ным действию спирта животным является ящерица36. Исследовав же физиологию страуса, молодой естествоиспытатель подметил рефлек­торное заглатывание птицей раскаленных предметов без особого вре-

Прозвище Ибрахима б. Саййара не менее ценно для исследовате-

ля его биографии — ведь известно, что прозвищем, связанным с ка­кими-либо чертами личности, были одарены многие мутазилиты. К примеру, Васил б. ‘Атаʼ был прозван «ал-Газзал» из-за постоянно­го своего появления на рынке ткачей ()39, а ʼАбу ал-Хузайл получил прозвище «ал-‘Аллаф» по причине нахождения его дома в местности ал-‘Аллафин — месте проживания торговцев кормом для скота40. Однако у того же Ибн ал-Муртада мы, как и в текстах ученика ан-Наззама ал-Джахиза, не находим объяснения странно­го прозвища философа, несмотря на лояльность к нему упомянутых доксографов. Пробел же этот восполняют другие источники. В част­ности, о прозвище мутакаллима пишет в своем трактате «Различие между течениями» известный полемист ‘Абдулкахир ал-Багдади: «Мутазилиты… ложно считают, что он (ан-Наззам. —  .) был автором () речи прозаичной и утонченной поэзии; на са­мом же деле, он нанизывал () бисер на рынке Басры, и именно поэтому он был прозван ан-Наззамом»41. Однако, как справедливо отмечает Ибн Шакир42, обе эти версии имеют право на жизнь, не противореча друг другу. Так, жизнь ан-Наззама начи­налась с голода и нищеты. Сам философ говорил о том, что «голо­дал так, что ел землю», продавая последние свои одежды43. Известен случай, когда в Ахвазе Ибрахим был удивлен щедростью благотво­рителя, вручившего ему 30 динариев — сумму, которой он «никогда