Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам
.pdf
.
*
Было передано ʻАли б. Мухаммадом б. Кутайба со [слов] Йахйи
б. ʼАби Бакра, [который] сказал: «И сказал ан-Наззам Хишаму б. алХакаму:
— Не пребывают обитатели рая в раю вечно; [ибо] тогда [способ]
существования их будет идентичен [способу] существования Господа,
что невозможно.
Сказал тогда Хишам:
— Обитатели рая [будут] существовать [вечно] благодаря их
Создателю; Создатель же [будет] существовать [вечно] благодаря
Себе.
— Невозможно, чтобы остались они навек!
— И что произойдет с ними?
— Настигнет их угасание.
— Достигло ли тебя [известие] о том, что в раю есть все, чего
желают души?
— Да.
— А если пожелают они или попросят Аллаха остаться в раю навечно?
— Воистину, Аллах не дарует им этого.
— А если муж из обитателей рая посмотрит на плод дерева и, протянув руку, притянет к себе ветку дерева, а потом, увидев плод лучше
на другом, [соседнем] дереве, притянет ее левою рукой в то время,
как поразит его угасание? Он останется распятым, с переплетенными с [ветвями] поднявшегося дерева руками? Разве слышал ты, чтобы
в раю были распятые?
— Это невозможно!
— То, что ты сказал — невозможно более этого! Люди были созданы, пожили и были введены в рай, где ты и убиваешь их, о, невежда!
* Перевод выполнен по: . Ихтийар м‘арифат арриджал. Багдад, 1404 г. х. Т. 2. С. 552; ср.: . Бихар алʼанвар. Дамаск, 2008. Т. 8. С. 143.
.
Спросил ан-Наззам Хишама, сказав
— Почему ты считаешь, что дух, если он больше не может пользоваться телом, возвращается [к себе], в себе [же] совершая постижение
форм и вещей [посредством собственных] духовных сил?
Сказал Хишам:
— Потому что он — не тело, в которое может проникнуть противоречие, каковым и является покой, избавляющий [его от] постижения [сути вещей].
Сказал ан-Наззам:
— Если же, по твоему слову, не является он телом и не проникает
в него противоречие — что же тогда обуславливает постижение им
[сути тех вещей], что не предстают перед ним?
Сказал Хишам:
— Сила [его] протяжения и его возвышенность над преградами;
он не постигает [суть] вещи индивидуально, мыслью и счетом — но
постигает ее, соприкасаясь [с нею], ощущая единение [с нею].
Сказал ан-Наззам:
— Обязует ли осмысление вещи и [определение ее] меры сотворение ее, а также [наличное] ее присутствие?
Сказал Хишам:
— Если подразумеваешь ты, что необходимо созерцать ее, а описание ее [это] постижение [ее] — то тогда да.
Сказал ан-Наззам:
— Если [то, что ты сейчас сказал] необходимо, а описание ее
[суть] постижение [ее] — то какова нужда [духа] в чувстве для [этого]
постижения?
Сказал Хишам:
— [Необходимо духу] равное постижение сущности ()
и описание ее, как в мысли, так и в созерцании.
*
* Пер. выполнен по: . Ал-Бадʼ ва ат-та’рих.
Париж, 1901. Т. 2. С. 123.
Спор ан-Наззама с Хишамом б. ал-Хакамом о духе
125
Сказал ан-Наззам:
— И какая в этом нужда, если требуемо постижение [сути вещи],
которое совершается и без [помощи] чувств?
Сказал Хишам:
— Дабы была [вещь] узнана в своей сущности наяву так же, как
узнана была она [в духе силой] мысли.
Сказал ан-Наззам:
— А знание о сущности [вещи] — умножает ли знание в самом
[духе]?
Сказал Хишам:
— Да, умножает его, ибо вначале — постижение чувствами, потом — постижение мыслью. Тот, кто никогда не видел длины, тот не
представит ее в самом себе мыслью своей, пока не увидит — тогда
будет образ ее в нем самом доступным для постижения духом [даже
тогда], когда оставит он пользование чувствами.
*
Сказали ему:
— Расскажи нам о человеке — видит ли он?
Сказал он:
— Да, видит осознаваемое.
Сказано было [ему]:
— Постигает ли он через зрение?
Сказал он:
— Да, постигает через зрение, [но и] действием [ума]: так, говорят
«видел я у человека меч», если видели только рукоять, и говорят «видел я мертвеца», если видели тело.
Сказано было [ему]:
— Расскажи нам о человеке — что он [есть]?
Сказал он:
— Этот вопрос двояк: спрашиваете вы о его имени, или о его особенностях, [посредством] которых он бывает узнан, и отличается которыми он от других? Если спрашиваете об имени, то он — человек,
а если об особенностях — то он [есть] жизнь, смерть, слово и смех.
Но не имеем мы в виду, что он всегда мертв или жив, смеется или
говорит — но то, что его удел таков: он из смертных, он живет и он
[может] смеяться — даже если и не смеялся он.
Сказали они:
— Расскажи нам об этом живом человеке, которому присвоил ты
жизнь: является ли она им, или же чем-то, отличным от него?
Сказал он:
— Я описал его живущим посредством жизни, которая отлична
от него; также, если умрет он — опишу его мертвым посредством
смерти, отличной от него. Его жизнь и смерть суть противоположные
* Перевод выполнен по: . Ал-Бадʼ ва атта’рих. Т. 2. Париж, 1901. C. 124.
Судя по характеристике, данной ан-Наззамом понятиям «жизнь» и «смерть»,
приводимый диспут можно отнести к самому раннему периоду жизни философа, о чем косвенно свидетельствует отсутствие определения ал-Макдиси самих
«противников».
Спор ан-Наззама с его противниками
127
акциденции: посредством одной он жил, посредством другой стал
мертвым.
Сказали:
— Что есть жизнь и смерть?
Сказал он:
— Жизнь означает, что [человек] может передвигать то, что пере-
двигает и желать то, чего пожелает из деяний.
Сказано было [ему]:
— Какие деяния могут исходить от него?
Сказал он:
— [Первые] — те, что совершаются по могуществу его, [по] волению к производству вещей, к работе, к мысли; [вторые] — те, что
по природе, то есть те, что совершаются без его воления, или предшествующей [деянию] мысли. Но смерть — не такова: если привходит
она в человека, то отменяет все вышеприведенное, ибо приходом своим отменяет она всякую предыдущую способность к действию. Если
воскресит [человека] Аллах — то воскресит по его природе, если же
умертвит — то умрет тот со своим природным деянием. Смерть не является исчезновением [человека] — ибо, если б было оно исчезновением его, то невозможно было бы возникновение в человеке смерти;
но смерть есть повреждение, вставшее между ним и его мощью.
’
*
Оставь укоры свои, ведь [в] укоре [твоем] — высокомерие; но вы-
лечи меня тем, что является лекарством1 —
оно желтое [цветом своим], [и] не спускаются горести к его двору;
и даже если притронется к нему камень — то возвеселится!
Взял я ночью сосуд с ним — и озарился дом мой от лика его пер-
ламутровым [светом];
тогда выпустил я его, чистого, из горлышка сосуда — и потекло
[вяло] оно, словно взяла его дремота!
Оно настолько отлично от воды в нежности своей, что кажется
после него, что вода — суха,
а если можно было бы смешать его со светом — то родился бы
свет новый для смесителя его!
О нем я плачу — и не плачу о том месте, где ступали [стопы] Хинд
или ʼАсмаʼ2.
Скажи же тому, кто измыслил философию в науке: «Выучил ты
что-то, но и что-то ускользнуло от тебя!
Если же ты человек совестливый — то не запрещай [божественного] прощения [по отношению ко мне] — ведь запрещение прощения
в религии — постыдно!».
* Перевод выполнен по: . Диван ʼАбу Нувас. Бейрут, 1984. С. 54.
1
Здесь речь идет собственно о предмете спора — о вине.
2
Хинд и ʼАсмаʼ — арабские женские имена.
Васил б. ‘Ата’ ‘Амр б. ‘Убайд’
Абу ‘Амр
‘Усман б. Халид Хавс б. Салим Шабиб б. Шайба
ат-Тавил
Ан-Наззам
Ал-Джахиз
Ал-Касим
б. ас-Са‘ди
Халид
б. ас-Сафван
Хафс б. ал-‘Аввам
‘Абу ал-Хузайл
ал-‘Аллаф
Басрийская школа
Багдадская школа
Му‘аммар
б. ‘Аббад
ас-Сулами
Бишр
б. ал-Му‘тамир
Хишам б. ‘Амр
Абу ал-Хусайн
ал-Мада’ини
. Ал-Мугни фи абваб ат-тавхид ва ал-‘адл. Бейрут,
2012.
. Шарх ал-ʼусул ал-хамса. Каир, 1996.
ʼ. Диван ʼАбу Нувас. Бейрут, 1984.
. Ал-Ихкам фи ʼусул ал-ахкам. Каир, 1984.
. Мухтасар джами‘ байан ал-‘илм ва
фадли-хи. Бейрут, 2006.
. Ал-Ихкам фи ʼусул ал-ахкам. Бейрут, 2008.
. Ал-Мухалла би-л-’асар — Ал-Мухалла фи шарх
ал-муджалла би-л-худжадж ва ал-’асар. Каир, 1352 г. х.
. Ал-Фисал фи ал-милал ва ал-ахваʼ ва ан-нихал.
Бейрут, 2007.
. Маратиб ал-иджмаʻ. Бейрут, 1984.
. Тавк ал-хамама. Дамаск, 1970.
. Лисан ал-мизан. Бейрут, 2002.
. Ал-Ибана ‘ан ʼусул ад-дийана. Медина, 1400 г. х.
. Истихсан ал-хавд фи ‘илм ал-калам. Бейрут,
1995.
. Ал-Лума‘ фи ар-радд ‘ала ʼахл аз-зийаг ва ал-
бида‘. Каир, 1374 г. х.
. Макалат ал-исламиййин ва ихтилаф ал-
мусаллин. Каир, 2000.
. Танбих ал-хаватир ва нузхат ан-навазир. Багдад,
1995.
. Тафсир ал-Багави: маʻалим ат-танзил. Ар-Рияд,
2000.
. ʻУйун ахбар ал-аʻйан. Каир, 1981.
. Ал-Фарк байн ал-фирак. Бейрут, 1982.
ʼУсул ад-дин. Бейрут, 1981.
. Та’рих Багдад. Каир, 1349 г. х.
. Минхадж ал-вусул ʼила ʻилм ал-ʼусул. Бейрут: Дар
Ибн Хазм, 2009.
. Китаб иʻджаз ал-Курʼан. Каир, 1315 г. х.
. Тамхид ал-ʼаваʼил фи талхис ад-далаʼил. Каир,
1996.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]