Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам
.pdf
Эпоха мутазилитского калама, в частности, периода его становления — область, подчас совершенно неизвестная исламоведу и философу, по сей день ожидающая своего исследователя. Многочисленные
концепции, идеи — уникальные и заимствованные из арсенала античной философии, — диспуты и поэтические дуэли — вот те краски,
которые мы находим в палитре этого непродолжительного, но бурного и плодотворного временного отрезка. Именно эта эпоха, эпоха
первых столетий ислама, позже взращивает через своих преемников
такие умы, как ал-Кинди1 и Ибн Рушд2. Последние же оказали огромное влияние на развитие всей европейской и мировой философии. Но,
к сожалению, прославив плоды этого грандиозного древа мысли, мы
забыли об их семенах.
Одним из таких «семян», подлинных основателей великой школы калама, и был ʼАбу ʼИсхак Ибрахим б. Саййар ан-Наззам. Его
идеи красной нитью проходят через все последующие концепции
мутазилизма. Его замечательные формулировки, точные замечания,
удивительные интерпретации и неожиданные ответы на классические, выдвинутые еще элеатами, вопросы, не могут не поразить исследователя его скудно сохранившегося, но тем не менее и поныне
актуального для истории философии наследия. С именем ан-Наззама
связан пере ворот в истории всей исламской философской мысли: так,
впервые в истории отдельные идеи молодой еще религии подверглись
активному синтезу с идеями античности, образовав особую систему,
включающую в себя свою метафизику, этику и логику. Вклад учения
1
См.: Таквин ал-‘акл ал-‘арабийй. Бейрут, 2002;
ʼАсар ал-иʻтизал фи фикр файласуф ал-ʻараб ал-Кинди // Маджаллат
дирасат Басра. 16. Басра, 2013. С. 226—273.
2
См.: . Манахидж ал-адилла фи ‘акаʼид ʼахл алмилла. Каир, 1964; . Китаб фасл ал-макал фи-ма байн
ал-хикма ва аш-шари‘а мин ал-иттисал. Бейрут, 2002.
12
Предисловие
ан-Наззама в развитие арабо-мусульманской мысли поистине невозможно переоценить и обойти стороной — он остается значимым для
каждого исследователя арабской философии и мировой философии
в целом.
К сожалению, фигура ан-Наззама, как и весь массив философии
калама, была несправедливо забыта и отставлена на второй, а то
и на третий план в отечественной и мировой арабистике и исламоведении. За последние десятилетия ни один исследователь не предпринял
попытки системного, детального разбора наследия этого величай-
шего деятеля мутазилитского калама во всей его полноте. На сегодняшний же день, помимо нескольких сжатых, безусловно неполных
энциклопедических статей, повествующих и о жизни, и об учении
Ибрахима б. Саййара, заинтересованному читателю и специалисту невозможно найти каких-либо серьезных, фундаментальных работ3. Даже такой фундаментальный труд, как монография М. ʼАбу
Риды «Ибрахим б. Саййар ан-Наззам и его философские взгляды»,
ставшая классиче ской для всемирной философской историографии,
в связи с более скрупулезным исследованием арабоязычных источников сегодня теряет свою научную новизну4. С другой стороны,
единственное европей ское, русскоязычное исследование, посвященное ан-Наззаму5, несмотря на свою уникальность и регулярную цитируемость по сей день, является устаревшим и справедливо подвергается серьезной критике экспертов из-за наличия в ней огромного
количества противоречий и ошибок6. В свою очередь, даже сравнительно новые исследования по философии калама подчас не могут
выдержать серьезной историко-философской и религиоведческой
3
Статья «Калам» // Новая философская энциклопедия: В 4 т.
М.: Мысль, 2000—2001; . История средневековой арабо-исламской философии: Учебн. пос. М., 1975; . Средневековая арабская
философия: мутазилитский калам: Учебн. пос. Новосибирск, 2005;
«al-Naẓẓam, Abū Isḥāq Ibrāhīm Ibn Sayyār Ibn Hāniʼ» // The Encyclopaedia of Islam /
Bosworth C. E. et al. (eds). Vol. 7: Mif–Naz (New ed.). Leiden: E. J. Brill, 1993.
4
Зачастую М. ʼАбу Рида подменяет изложение фактов их личной интерпретацией. Так, к примеру, перечисляя труды ан-Наззама, автор не удосуживается упомянуть отдельно о трактате философа, посвященном опровержению
Аристотеля, а раскрывая теорию познания ан-Наззама исключтельно в рамках
его антропологии, обходит стороной концептуальное изложение всей гносеологии мутазилизма, в отрыве от которой не мыслима наззамовская система.
5
Философия ан-Наззама. Баку, 1961.
6
См.: Философия калама (VII—XV вв.): Автореф. дис. ... д-ра
филос. наук. М., 1984.
13
Предисловие
критики. Ошибки в подобных трудах касаются всей истории калама,
что идет во вред и отдельным его персоналиям. В отдельных своих местах путая пантеизм и панентеизм, политическую и философскую сферы дея тельности мутакаллимов, основывая свои суждения
исключительно на своем мнении и догадках, исследователи отходят
от основного направления научного поиска — реконструкции учения
мутазилитских мыслителей на основании комплексного анализа материала.
Тем не менее более или менее удачные попытки восстановить
философскую картину раннего мутазилизма — и, в частности, басрийской его школы — неоднократно предпринимались как арабскими, так и в западными историками философии. Так, одной из первых
работ, посвященной ан-Наззаму, стала монография Дж. ван Эсса,
исследующая фрагменты наззамовской « » в трактате ал-Джахиза «»7. Немного позже была издана работа Д. Эберхарда, описывающая развитие взглядов мутакаллимов
басрийской школы на примере учений ʼАбу ʼИсхака и Муʻаммара
б. ʻАббада8. Почти одновременно с этим выходят в свет арабоязычные исследования А. ал-Гураби9, М. Салиха ас-Саййида10, С. ашШаваши11 и М. ʼАбу Риды12, в которых детально и, по возможности,
систематично описываются теологическо-философские концепции
ранних мутакаллимов. Отдельные главы, посвященные разбору различных аспектов мутазилитской мысли периода становления, встречаются в работах Д. Макдональда13, М. Хортена14, Дж. Де Менасе15,
7
Das Kitab an-Nakt des Nazzam und seine Rezeption im Kitab alFutya des Gahiz, GKttingen, 1972. Cм. также: ‘Ein unbekanntes Fragment
des Nazzam’ // Der Orient in der Forschung: Festschrift fur Otto Spies. Wiesbaden,
1967.
8
Der sensualistische Ansatz und das Problem der Veranderung in
der Philosophie Mu‘ammars und an-Nazzams. Diss. Tubingen, 1979.
9
ʼАбу ал-Хузайл ал-‘Аллаф. Каир, 1949.
10
ʻАмр б. ʻУбайд ва араʼу-ху ал-каламиййа. Каир,
1985.
11
Васил б. ʻАтаʼ. Триполи, 1993.
12
Ибрахим б. Саййар ан-Наззам ва араʼу-ху ал-каламиййа
ал-фалсафиййа. Каир, 1946 .
13
См.: Development of Muslim Theology, Jurisprudence and
Constitutional Theory. N. Y.: Scribner, 1903.
14
Die philosophischen systeme der spekulativen theologen im Islam.
Bonn: F. Cohen, 1912.
15
Mutazila et Théologie Mazdeenne. Cairo, 1974.
14
Предисловие
Г. Вольфсона16, Р. Фрэнка17, В. Уотта18, М. Фахри19, А. ан-Нашшара20
и других. Следует особо упомянуть труды отечественных востоковедов, посвященные настоящей проблематике: так, усилиями ряда
ученых (А. Сагадеева21, Р. Султанова22, С. Григоряна23, А. Смирнова24,
Т. Ибрагима25, Е. Фроловой26, С. Прозорова27 и других), были сделаны значительные шаги в освещении философии калама и ее дискурса. Стоит отметить и выполненные специалистами русские переводы
фрагментов средневековых доксографических источников, позволившие читателю ознакомиться с основными положениями учений
16
The Philosophy of the Kalam. Harvard University Press, 1976.
17
Beings and Their Attributes. The Teaching of the Basrian School
of the Mu‘tazila in the Classical Period (Studies in islamic philosophy and science).
University Press. Albany (NY), 1978.
18
. Islamic Philosophy and Theology. An extende survey. University
Press. Edinburgh, 1979; . The Formative Period of Islamic Thought. Oneworld
Edition. Edinburgh, 2002.
19
A History of Islamic Philosophy. N. Y.; L., 1983.
20
Нашʼат ал-фикр ал-фалсафийй фи ал-ислам. Бейрут, 1995.
21
Калам // Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988
22
К истории становления теологического рационализма.
Сравнительный анализ мыслительных схем калама и патристики // Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М., 1990.
23
Средневековая философия народов Ближнего и Среднего
Востока. М., 1966.
24
Логика смысла. Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры. М., 2001; . Что стоит за термином
«средневековая арабская философия» // Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., 1998; Соизмеримы ли основания рациональности
в разных философских традициях? Сравнительное исследование зеноновских
апорий и учений раннего калама // Сравнительная философия. М.: Изд. фирма
«Вост. лит-ра» РАН, 2000; . Логические основания философии времени
мутазилитов // Философский журнал. № 2 (3). 2009.
25
Материалистические тенденции в учении мутазилитов //
Из истории философии освободившихся стран. М., 1983; Калам и вопрос об «ортодоксальной философии» ислама // Религия в изменяющемся мире
(Сер. Философская мысль континентов). М.: Изд-во РУДН, 1994 и др.
26
. Проблема веры и знания в арабской философии. М.: Наука,
1983; Арабская философия: прошлое и настоящее. М.: Языки славянских
культур, 2010.
27
Ислам как идеологическая система. М.: Вост. лит-ра,
2004.
15
Предисловие
представителей ранней арабо-мусульманской мысли28. Результаты
их работы во многом послужили основой для настоящего исследования.
Целью же настоящей работы является предельно возможная це-
лостная реконструкция жизнеописания и учения Ибрахима б. Саййара
ан-Наззама. Основой для исследования послужили, преимущественно,
сообщения доксографических и историографических средневековых
источников, содержащие как цитаты из утерянных трудов философа
(«» ал-ʼАш‘ари, «» и «
» ал- Джахиза, «» ал-Хаййата и др.),
так и со стороны описывающие его взгляды и биографию («
» ал-Багдади, «» аш-Шахрастани,
«» Ибн Хазма и др.).
Методология же настоящей работы имеет комплексный характер.
Исторический подход применяется при изучении генезиса взглядов
ан-Наззама, а также при освещении его идей в контексте общего хода
развития арабской философской и доктриальной мысли. Логический,
проблемный подход используется для анализа теоретических проблем,
которые разрабатывал ан-Наззам, в частности, вопросов исламского
права, метафизики, гносеологии и антропологии. При выполнении
работы был использован также метод философской реконструкции,
историко-культурный и компаративистский методы, позволившие
объединить результаты исследования в контексте философии мутазилизма в частности и калама в целом.
Результаты исследования изложены в настоящем издании. В пер-
вой главе читателю вкратце представлена общая история калама домутазилитского и раннемутазилитского периодов. В ней рассмотрена
этимология наименования данной ветви арабо-мусульманской мыс-
28
. Книга о религиях и сектах. Ч. 1: Ислам / Пер. с араб., исслед. и коммент. С. М. Прозорова. М.: Наука,
1984; . «О чем говорили люди ислама и в чем разошлись вершившие молитву» (отрывки) // Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты / Пер. и коммент. А. В. Смирнова. 1-е изд.
М.: Изд. фирма «Вост. лит-ра» РАН, 1997; . Аль-Фикх аль-акбар
(Большой фикх) // Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх
ал-’акбар псевдо-Абу Ханифы) // Вестник РГГУ / Вводн. ст., пер. и коммент.
А. В. Смирнова. Вып. 4: Восток: Исследования. Переводы. М.: РГГУ, 2000;
Одобрение занятия каламом // Средневековая араб ская философия:
Проблемы и решения / Пер. и коммент. Т. Ибрагима. М., 1998; История арабомусульманской философии: Антология. М.: Академический Проект, 2013.
16
Предисловие
ли, факторы, повлиявшие на ее возникновение, основные ее принципы, история формирования ранней школы калама — мутазилизма, ее
пять основоположений. Во второй главе реконструированы основные
вехи жизни и творчества ан-Наззама. Также на основании сохранившихся источников приводятся наименования основных трудов философа и их общее содержание. В третьей, четвертой, пятой, шестой и седьмой главах излагаются взгляды ан-Наззама, касающиеся
теории познания, теологии, антропологии, натурфилософии, этики,
политики, а также исламского права и коранической экзегезы. В заключении подведены итоги исследования вкупе с кратким изложением последую щей судьбы нааззамовской школы мысли. Приложения
же содержат выполненные автором переводы уникальных отрывков:
двух диспутов ан-Наззама с Хишамом б. ал-Хакамом (о финитизме
движений в вечно сти и о духе), раннего диспута философа с некими его противниками, и ответ ан-Наззаму известного поэта эпохи
Аббасидов ʼАбу Нуваса.
В своем исследовании автор использует научную транслитерацию
имен собственных и арабоязычных терминов, приводимых на протяжении всего текста. Также, для удобства использования, при изложении основных дат была взята за основу исламская система летоисчисления (в тексте — г. х. (год от хиджры)). Цитируемые арабские
отрывки даны в авторском переводе, в то время как коранические
приведены в переводе И. Ю. Крачковского. Источники цитат
с определенными сокращениями постранично даны в сносках. В конце книги приводятся указатели именные и предметные, а также указатель арабских терминов, призванные помочь читателю в работе над
текстом.
Особую благодарность автор выражает своим учителям и рецен-
зентам — В. М. Шелюто и К. В. Деревянко, — согласившимся выступить в качестве своего рода научных редакторов данного труда, что
было бы невозможно без обширной эрудиции в различных областях
философского знания. Также невозможно не поблагодарить многих
людей, помогавших в разное время своими советами по оформлению, анализу, переводу и упорядочиванию материала для данной
монографии: члена-корреспондента РАН, доктора философских
наук А. В. Смирнова и его коллег-сотрудников сектора философии
ислам ского мира Института философии РАН, кандидата исторических наук, исламоведа и востоковеда М. М. Якубовича, эксперта
по иудейской доктринальной и философской мысли П. В. Новикова,
17
Предисловие
священника, кандидата философских наук Е. А. Гнатенко, кандидата
философских наук К. А. Лукьяненко, кандидата исторических наук
И. В. Грицких, кандидата исторических наук З. А. Саидова и многих
других.
.
.
Начиная наше исследование, посвященное учению величайше-
го философа мутазилизма, мы не можем обойти вниманием историко-культурную и философскую традиции, в контексте которых мы
и рассматриваем данное учение. Ознакомление с традицией является
ключевым в изучении любой философской или религиозной системы,
и именно оно и обеспечивает правильность того или иного ракурса
обзора всего многообразия красок ее палитры. Потому, дабы избежать
ошибок наших предшественников, обратимся непосредственно к истокам взглядов Ибрахима ан-Наззама — а значит, и к общей истории
калама и его истокам.
Разнообразие наименований калама в арабоязычной литературе
обусловлено разнообразием тематики этой спекулятивной дисцип-
1
лины
. Так, автор трактата «» обозначает темати-
ку этого известного уже исламского течения мысли как
— т. е. «величайший фикх»
названия как — «наука об основаниях религии»,
— «наука о Единобожии и Атрибутах
[Всевышнего]», — «наука об умозрении и доказатель стве», а также другие определения, не получившие
особого распространения
3
. Наименование воз никает
примерно на этом же этапе формирования — рубеж II и III веков
хидж ры — и находит одно из первых своих текстуальных отражений
2
. Параллельно возникают такие
1
См.: «Калам» // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.:
Мысль, 2000—2001.
2
В отличие от «малого фикха» — исламского права, направленного на уре-
гулирование действий в целом и их основ в частности, калам призван регламентировать основы рационального мышления как фундамент всех действий правоверных мусульман.
3
Кашшаф истилахат ал-фунун. Т. 1: «маддат
ʻилм ал-калам». Калькутта, 1861 г. х.
Калам и его место в системе арабо-исламской мысли
19
в труде ал-Фараби (ум. 339 г. х. / 950—951 гг. н. э.) «»,
где великий перипатетик дает определение этому, к тому времени уже
устоявшемуся, направлению мысли. Само же слово «калам» переводится с арабского как «разговор», «речь». Многие историки калама
увязывают это расхожее выражение с древнегреческим λόγος —
«слово», «речь», и, следовательно, с λογική — собственно «логикой». Другой популярной версией возникновения наименования
этой школы является текстуальное обобщение «заголовков» ведущих
тем споров мутакаллимов: к примеру, —
«разговор об атрибутах Аллаха», — «разговор
4
о предопределении» и т. д.
В VI веке хиджры ‘Умар б. Мухаммад ан-Насафи (ум. 537 г. х. /
1142—1143) выдвигает новые версии этимологии слова «калам»:
по одной из них, это слово имеет тематическое происхождение, связанное с одной из первопричин ее возникновения — со спором о сотворенности или несотворенности Речи Аллаха — Корана; по другому
предположению ученого, слово «калам» можно соотнести с дискус-
5
сионной спецификой исламской рационалистической теологии
. Так
или иначе, но каждая из вышеприведенных трактовок имеет свое право на жизнь и лишь иллюстрирует разнообразие тех проблем, которые
были поставлены мутакаллимами в ранний и поздний периоды.
Рассматривая же причины возникновения калама и его цели, ко-
торые были обозначены и выдвинуты его исследователями и историками, нельзя недооценить его религиозную, конфессиональную составляющую. Центром, некой опорой для философских концепций
калама являются выработанные его представителями «вероучительные
основания»6, которые составляют теоретическую картину исламской
теологии. Принимая во внимание эти основания, мутакаллимы брались
4
См.: . Ал-Мавакиф. Бейрут, 1997. С. 16;
. Ал-Милал ва ан-нихал. Т. 1. Бейрут,
1993. С. 51.
5
См.: . Ал-‘Акаʼид ан-насафиййа. Каир, 1319 г. х.
С. 6.
6
См.: . Ихсаʼ ал-‘улум. Каир, 1968. С. 131, 132;
Ал-Милал ва ан-нихал. Т. 1. Бейрут,
1993. С. 58; . Ал-Мункиз мин ад-далал. Каир: Мактабат Субейх,
1946. С. 8—9; . Ал-Мукаддима. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-
‘илмиййа, 1398 г. х. С. 458; . Шарх ал-‘акаʼид ан-насафиййа. Каир, 1358 г. х. С. 9—11; . Мифтах ас-са‘ада ва мисбах ассийада фи мауд у‘ат ал-‘улум. Каир: Дар ал-кутуб ал-хадиса. Т. 2. Б. г. С. 150;
. Рисалат ат-тавхид. Каир: Дар ан-Наср ли-т-тиба‘а, 1969. С. 7.
20
Глава первая
за их апологию и обоснование исключительно рациональным путем.
Таким образом, одной из главных задач калама становилась выработка
и доказательное обоснование вероучительных концепций для лучшего
их «постижения», «разъяснения» и «апологии»7.
Следует сказать, что такое определение целей калама оспари-
вало множество других исследователей, подчеркивая, что задачей
этой спекулятивной и исключительно, по их мнению, теологической
дисциплины является лишь апология исламского вероубеждения,
так как его аспекты уже были разобраны, прояснены и обоснованы в источниках исламского вероучения — Коране и сунне8. Однако
такой обобщающий вывод о проблематике калама является весьма
поверхност ным. Подобные тенденции не находят своего массового
отражения в первых двух веках существования калама, когда средоточием его тематики, пусть и сформировавшейся преимуще ственно
в ходе многочисленных внутриисламских и межрелигиозных дискуссий, являлось именно рассмотрение и попытка постижения
и разъяснения наиболее общих теологических и натурфилософских
вопросов, поставленных, не в последнюю очередь, благодаря вероучительным источникам ислама, посвященных проблемам сущности Аллаха, Его имен и атрибутов, предопределения и др. Лишь
после четвертого века хиджры калам становится преимущественно
апологетической дисциплиной9. Следовательно, калам можно отнести к самостоятельным ветвям классической арабо-исламской философии, наряду с суфизмом, исмаилизмом, ишракизмом и восточным
перипатетизмом.
Одним из знаменитых определений является изре-
чение ал-Фараби: «Калам… это способность, [посредством] которой
может человек возвысить мнения и определенные действия, которые уста новлены основателем религии, и опровергнуть все, что идет
7
См.: . Самарат ал-‘улум. Ма‘а китаб ал-ʼадаб ва
ал-ʼиншаʼ фи ас-садака ва ас-садик. Каир: ал-Матба‘а аш-шаркиййа, 1323 г. х.
С. 192—193; . Шарх ал-‘акаʼид ан-насафиййа. Каир,
1358 г. х. С. 9—11.
8
См.: . Ал-Мункиз мин ад-далал. Каир: Макта-
бат Субейх, 1946. С. 8—9; . Ат-Тафсир ал-кабир. Каир,
1308 г. х. С. 19—22; . Ан-Нубувват. Каир, 1346 г. х.
С. 145.
9
См.: . Мазахиб ал-исламиййин. Т. 1. Бейрут: Дар ал-‘илм лил-малаййин, 1979. С. 12—14.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]