Человек в мире культуры. Учебно-методическое пособие

3

ВВЕДЕНИЕ

Понятия «человек» и «культура» являются наиболее сложными и противоречивыми в современной философии. Всякий раз попытка определить данные категории вызывает множество дискуссий среди ученых. Отсюда особая сложность в усвоении этих понятий студентами при изучении курсов «Культурология», «Философия», «Социология», «Педагогическая антропология» и др. В то же время категории «человек» и «культура» являются ключевыми в гуманитарной науке, с ними связаны другие понятия, термины, категории, требующие освоения.

Сегодня мир переживает этап коренных преобразований во всех областях: политической, экономической, социальной, культурной. Реконструирование многих ценностных установок требует принципиально иных подходов к решению социокультурных проблем.

Не случайно культура как фактор социально-исторических изменений оказалась в центре внимания философов, политиков, общественных деятелей. Содержание культуры крайне разнородно, оно включает в себя материальную, духовную, художественную разновидности человеческой деятельности, соответственно, изучением культуры занимаются различные науки: этнография, социология, психология, педагогика. Известные американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитывают уже около двухсот дефиниций культуры. Каждая из наук рассматривает культуру с различных точек, в то время как философия позволяет сформировать целостное представление о культуре как деятельности человека, связанной с своим объектом и субъектом — человеком. Именно философия дает ответы на многие вопросы, помогает преодолеть фрагментарность в осмыслении ряда культурных феноменов.

Цель данного учебно-методического пособия — помочь студентам в освоении некоторых основных философских и

4

культурологических категорий. Мы попытались проследить историю развития категорий и понятий со времен античности и Древнего Востока до наших дней. Обозначенная тема пособия представлена также в контексте современной социокультурной ситуации.

Особое внимание уделено различению таких понятий, как «культура» и «цивилизация», определению места и роли средств массовой информации в культурных процессах и назначению человека на этапе наступления информационной цивилизации. Автор надеется, что данное учебно-методическое пособие поможет студентам в целостном понимании различного рода социокультурных процессов во взаимосвязи с существующим духовным наследием человечества и современными глобальными проблемами, а также в осознании собственного места в мире культуры.

5

ЧАСТЬ I

Культура как ключевая проблема современных философских исследований

§ 1. Определение культуры: исторический аспект

Древний латинский термин cultura означает в переводе «уход», «возделывание», «воспитание».

Впериод античности он употребляется как синоним древнегреческого paideia (воспитание в соответствии с традициями этоса, нрава — традиции).

Воспитание занимает в античной культуре центральное место. Быть воспитанным в этот период означает быть культурным. Воспитывается соответствие космическому строю, местным условиям и традициям, не отрицающее природного начала. Процесс воспитания не отрицает природы, что говорит о широте понятия «культура».

Идея культуры начинает складываться позднее, в эпоху Возрождения, когда формируется специфически человеческая деятельность созидательного характера.

Вэпоху античности наиболее близкими возрожденческим представлениям о культуре являются представления Цицерона, от которого ведет происхождение концепция humanitas. Перевести данный термин наиболее точно следует как «человеческое достоинство». Достоинство — отличительная особенность римского этоса, подразумевающая, прежде всего, напряженный воспитательный труд. Достойный гражданин Рима, по Цицерону, сочетает в себе политическую зрелость, чувство долга, высокий художественный вкус. Но все представления Цицерона о культуре ограничиваются рамками воспитания «достойных мужей».

Еще один феномен, характерный для культуры

античности, — эллинистическая ученость. Феномен эллинистической учености заключается в аккумуляции знания,

6

энциклопедическом образовании, осведомленности во многих вопросах.

Следующая черта данного феномена — способность научить, дидактичность.

Но в период эллинистической культуры происходит утрата целостности системы представлений. Со II века начинается процесс заимствований. Культурные формы все расширяются и расширяются. Подобного рода явление называется эклектикой, впоследствии эклектика становится фундаментом для языческой и христианской экзегетики.

Экзегетика — способ мышления, в котором логическое рассуждение принимает форму отсылки к соответственному источнику. Весь мир воспринимается и истолковывается через эти источники. Наибольшее многообразие экзегетических подходов проявляется в эпоху схоластики.

Речь и в этот период не идет о культуре как деятельности человека. Культура этого периода трактует, истолковывает, интерпретирует уже созданное Откровение — Знание. Разум человека ограничен, христианская вера безгранична. Средневековая культура, отрицая языческое отношение к миру, сохраняет основные достижения античной культуры. В средневековой культуре главное — это стремление к самосовершенствованию. Однако ни о каком феномене культуры как самостоятельном явлении не идет речи. Счастье жизни заключается в познании Бога, в осознании духовного родства человека и Бога. Тогда человек научается преодолевать себя, культура воспринимается как постоянное духовное совершенствование личности.

Личное самосознание человека пробуждается в эпоху Возрождения. Согласно идее humanitas человеческое достоинство осознается в активной преобразовательной деятельности. Основание для ренессансной культуры — творчество человека, его стремление к личному совершенству.

Понимание культуры фиксируется в ее артефактах — продуктах активности человека — впервые, в отличие от

7

античности и средневековья. Впервые обосновывается различие между природным и искусственным, культурным. Основное содержание этого понятия — специфически человеческая деятельность, выраженная в поэзии, живописи, музыке и т. д.

Проблема культуры получила новое осмысление в Новое Время. Один из аспектов осмысления — совершенствование разума человека. Происходит выработка методов получения истинного знания, проблематика культуры становится частью предмета теории познания и методологии познания.

Еще один аспект культуры в эту эпоху составляет система искусственно созданных норм, институтов, способов организации индивидов. Таким образом, еще раз четко обозначается граница между «естественным» и «искусственным».

В контексте философии истории XVIII века культура представляется содержанием и целью исторического процесса. Культура, согласно этой концепции, — это совокупность исторических способов деятельности человека. Культура понимается как специфическая, присущая только человеку деятельность.

Большое влияние на развитие концепции культуры оказали следующие ученые: Г. Гегель, И. Кант, И. Гердер, Ж.-Ж. Руссо. Остановимся отдельно на работах И. Гердера (1744—1803).

Культуру Гердер понимал достаточно широко, включая в нее такие элементы, как: язык, наука, ремесло, искусство, семья, государство, религия. Взаимовлияние этих элементов и являлось источником культурного развития. Именно культура формирует

вчеловеке человека — «человек с головы до пят воплощенная искусность, орудие, ставшее живым телом». История культуры,

впредставлении Гердера, — плюралистическая история, в каждой точке которой человечество расходится в разных направлениях, именно это многообразие составляет богатство культуры. Единство истории складывается как взаимодействие и взаимодополнение разного в культуре, различных форм и вариантов ее существования.

8

Культура у Г. Гегеля (1770—1831) — это творчество, создание нового, но такого нового, которое не забывает, не уничтожает старое, а помнит его, сохраняет.

Многими исследователями культура отождествлялась с искусственным — искусственной общественной организацией. Отсюда «теория общественного договора». Т. Гоббс, Дж. Локк считали государство необходимой формой организации жизни, призванной противостоять анархии.

Во второй половине XIX века — начале XX культура неизменно рассматривалась как часть человеческого существования. Этот мир — сфера свободного бытия личности — есть культура.

Стечением времени меняется взгляд на человека, его место

вмире и культуре. Обращение к исследованию культуры диктуется стремлением человека к свободе, к тому, чтобы управлять обстоятельствами бытия, а не быть управляемым ими. Но в связи с этим в XX веке рождается вывод о возможности исчезновения самого человека.

Согласно современным представлениям, культура неустойчива, это поле игры слов и смыслов, в ней все построено на противоположностях. Изучая сегодня человека и культуру как его специфическую деятельность, мы должны учитывать этот факт. Культура сложна и противоречива, отсюда сложность и противоречивость человека и его бытия.

Вопросы для повторения

1.Какое содержание вкладывают философы на различных исторических этапах в понятие культуры? С чем связаны эти особенности?

2.Почему именно в эпоху Возрождения культура понимается как самостоятельная деятельность человека?

3.Как меняются представления о культуре в эпоху Нового Времени по сравнению с эпохой Возрождения? Как представляет культуру Гердер?

9

4.Что такое культура, с точки зрения Г. Гегеля?

5.Что необходимо учитывать в современных исследованиях культуры?

Ключевые термины и понятия, необходимые для освоения материала параграфа

paideia humanitas

эллинистическая ученость экзегетика эклектика артефакт рационализм естественное искусственная

«теория общественного договора» культура как специфическая деятельность человека

Литература

1.Философия культуры. Становление и развитие. — СПб.: Изд-во «Лань», 1998.

2.Культурология. —М.: Общ-во «Знание» РФ, 1993.

3.Культурология: Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Г. В. Драча. — Ростов н/Д.: Феникс, 2001.

4.Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: Юнити, 2001.

5.Гуревич П. С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов. — М.: АО «Аспект-пресс»,

1994.

6.История мировой культуры: Наследие Запада. Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций / Под

10