Человек в мире культуры. Учебно-методическое пособие
.pdf9.Землянова Л. М. Современная американская коммуникативистика. Теоретические концепции, проблемы, прогнозы. —
М.: Наука, 1995.
10.Барулин В. С. Основы социально-философской антропологии. — М.: ИКЦ «Академ-книга», 2002.
11.Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М.: Прогресс, 1990.
12.Печчеи А. Человеческие качества. — М.: Наука, 1985.
13.Фромм Э. Человек для себя. — Мн.: Харвест, 2003.
14.Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. — М.: Политиздат, 1981.
15.Западная философия XX века. — М.: Интерпракс, 1994.
16.Философия XX века. — М.: Искусство, 1999.
17.Тоффлер Э. Третья волна. — М.: АСТ, 2002.
18.Тоффлер Э. Шок будущего. — М.: АСТ, 2001.
§ 3. Свобода и творчество как основа деятельности человека
Как субъект культуры человек изменяет ее, вносит в нее нечто новое, творит ее. К субъектам культуры относятся: личность, малая социальная группа, социальные институты, организации и объединения, классы, слои, этносы, нации, массы, человечество в целом. Субъект культурно-социальной деятельности, пытаясь осмыслить свои возможности, прежде всего, ищет ответ на вопрос, что такое «Я» (внутренний мир), «Не-Я» (природа, общество, другие люди, мир культуры, т. е. все, что его окружает). Сложность его взаимоотношений с этим окружающим миром определяет сложность деятельности, сложность всего бытия личности, в котором отдельно выделяется созидание.
Если созидание составляет сущность деятельности личности, встает вопрос о том, каковы основные ценности этого процесса. В ряду этих ценностей мы рассматриваем здесь творчество и свободу.
51
Творчество
Итак, в процессе своей жизнедеятельности человек созидает себя, это созидание есть самоутверждение человека.
Творчество — это не что иное, как созидание нового или чего-то более совершенного. Человеческое творчество реализуется в широчайшем диапазоне: оно включает в себя процесс преобразования и развития самого человека, процесс предметного преобразования и развития социума, процесс преобразования и развития природно-космической среды. В каждом из этих проявлений творчество человека развивается в специфических формах. Но связано творчество прежде всего с человеческой духовностью, творчество начинается именно с духовности. Когда человек создает новое, то это созидание неразрывно связано с постоянным преодолением чего-либо.
Особенно наглядно это проявляется в предметной деятельности человека. Человек весь предметный мир преобразует в соответствии со своим творческим замыслом, мир со сложившимися структурами, активно сопротивляющийся внешним переменам. Поэтому человеческое творчество — это всегда борьба с внешним миром. Традиции, обычаи, цивилизационные нормы различного рода — все это тормозит развитие культуры и процесс творчества. Создавая что-то новое, человек преобразуется сам. В своем внутреннем мире человек воспроизводит богатство и разнообразие внешнего мира.
«Микрокосм и макрокосм раскрываются в духовной жизни не в раздельности, а в единстве и взаимопроникновении» (Н. А. Бердяев).
Творя, человек вмешивается в существующий порядок мира и переделывает его. В своем духовном мире, комбинируя и перекомбинируя, человек создает какой-то новый образ некоего фрагмента реальности, которого еще нет. Иными словами, творчество человека возвышается как бы над всем миром, духовный мир человека, проявляясь в творчестве и созидании, позволяет человеку конструировать действительность по своему устремлению.
52
Свобода
Свобода — еще одна ценность созидания. Роль свободы в жизни человека и общества велика. С развитием человека и общества открываются новые грани свободы, меняется их соотношение. Проблеме свободы посвящено творчество многих исследователей.
Свобода — мера самореализации человека, мера воплощения его потенциала в соответствии с устремлениями, желаниями, ценностными ориентациями. Свободен тот человек, который наиболее полно и адекватно реализовывал себя в соответствии со своими устремлениями и ценностями.
Несвободен тот, кто не смог в силу тех или иных причин, препятствий самореализоваться так, как считает для себя достойным и необходимым.
Начинается свобода человека с констатации собственного «Я», с осознания себя как «Я». Свобода (как и творчество) связана с преодолением преград, поскольку для свободного человека — личности — главное утвердиться в мире.
Свобода и творчество являются основными ценностями в деятельности человека, выступают, таким образом, условием его саморазвития.
Вопросы для повторения
1.Что составляет сущность деятельности человека?
2.Что включает в себя процесс творчества?
3.В чем сложность процесса творчества?
4.Какова суть свободы? Почему столь велико ее значение в жизни личности?
5.В чем заключается взаимосвязь свободы и творчества?
53
Ключевые термины и понятия, необходимые для освоения материала параграфа
субъекты культуры
«Я»
«Не-Я» ценности созидания творчество
предметное преобразование развитие социума
преобразование природно-космической среды духовность свобода
мера самореализации человека личность
Литература
1.Баруллин В. С. Основы социально-философской антропологии. — М.: ИКЦ «Академ-книга», 2002.
2.Панарин А. С. Философия политики. — М.: Новая школа, 1996.
3.Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда, 1989.
4.Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М.: Правда, 1994.
5.Франк С. Духовные основы общества. — М.: Правда,
1990.
6.Семенова С. Г. Русский космизм. Антология философской мысли. — М.: Наука, 1993.
54
ЧАСТЬ III Современный взгляд на человека
иего место в мире культуры
§1. Феномен человека в информационном обществе
Сегодня мир переживает этап коренных трансформаций во многих сферах жизни социума. Связано это со становлением новой цивилизации — цивилизации «Третьей волны» (Э. Тоффлер). XX век обнаружил ряд глубоких противоречий, касающихся человека и его бытия в обществе. Двадцатое столетие, ознаменовавшееся пиком достижений человеческой мысли, продемонстрировало в то же время кризис во многих сферах человеческой жизнедеятельности.
Реконструирование многих ценностных установок, стремление к крупномасштабному мышлению, новые принципы в управлении — все это означает полное перестраивание существующих социокультурных институтов (семьи, образования, воспитания) и требует принципиально иных подходов к решению проблемы человеческого бытия.
Сегодня, когда мы вступаем в новую эру, когда начинаем строительство информационного общества, все проблемы обозначились с особой остротой, именно потому, что информационное общество предъявляет новые требования к своим членам.
Основную архитектуру общества в эпоху Второй волны (индустриальной цивилизации) образовывали техносфера, социосфера, инфосфера. Каждой из сфер была отведена своя роль. «Техносфера создавала и распределяла материальные ценности; социосфера распределяла роли отдельных людей в системе, инфосфера — информацию, необходимую для работы всей системы» (Э. Тоффлер).
Цивилизация Третьей волны еще только складывается, но некоторые ее черты уже налицо. Это демассификация, глобализация, огромное разнообразие (идей, социальных ролей
55
людей, социальных институтов на национальном и транснациональном уровнях, информации).
Здесь, безусловно, особое внимание отводится такой способности человека, как способность творить — творить, преобразовывать, строить. Есть еще одно существенное отличие, заключающееся в способностях человека, определяемое информационной цивилизацией. Э. Тоффлер пишет, что «многие из нас, жителей еще индустриального мира, более искусны в анализе, чем в синтезе. Это одна из причин того, почему наше представление о будущем (и о нас в этом будущем) так фрагментарно, бессистемно — и неверно. Постараемся мыслить широко, а не узкоспециально».
Итак, во всех отраслях теоретического знания на первый план выходит синтез, составление отдельных разрозненных частей в единое целое. Узкая специализация остается позади, будущее — за мышлением глобальным, всеохватывающим. В науке уже сейчас на первое место выходят интегрированные области знания: социолингвистика, психолингвистика, педагогическая психология, социальная философия и др. Изменяется специфика выполнения людьми своих функциональных обязанностей: многие работают дома (пока это касается, в основном, различных начинаний в США, причем в их числе не только журналисты или менеджеры по связям с общественностью, но и администрация «Макдональдс» и «Юнайтед эрлайнз»), что происходит благодаря коммуникационным технологиям. Будущее — за гибкими, персонализированными графиками работы.
В инфосфере происходят также коренные изменения. Современные СМИ благодаря новым качественным характеристикам обладают огромной властью в обществе. К числу характеристик информционной инфраструктуры Третьей волны относятся: интерактивность, мобильность, обратимость, возможность взаимосвязи, повсеместность и глобальность. Но особое место среди вышеперечисленных черт современной информационной сети занимает слияние СМИ («media-fusion»),
56
когда индивидуальные СМИ очень тесно взаимодействуют друг
сдругом, образуя единую систему массовой коммуникации.
Всоциосфере изменения касаются, в первую очередь, семьи. Так, в странах, достигших высокого уровня в функциональном содержании, можно наблюдать разнообразие типов семьи: договорные браки, семьи с одним родителем, гомосексуальные браки, коммуны, семейные группы и т. д.
Мы делаем выводы, что из всех характеристик информационного общества выделяются особым образом интегративность и глобальность в профессиональной деятельности людей, науке, в сети СМИ, в семье. Это помогает преодолеть фрагментарность в культуре, конфликтность или возможность возникновения таковой в политической, социальной сферах, разрушает межэтнические и межнациональные границы. Два данных феномена определяют сущность человека информационного общества и его назначение в этом обществе.
Человек есть «функциональное место», то есть все его существование определяется организацией его жизненного пространства, а развитие — деятельностью.
И назначение человека информационной эпохи — творить, преобразовывать, конструировать. Именно активная творческая деятельность человека в глобальном масштабе составит в самом недалеком будущем основу инфо-, техно-, социосфер. Взаимообмен деятельностями обеспечит, в свою очередь, новую архитектуру социума.
Вопросы для повторения
1.Что лежит в основе архитектуры общества в эпоху индустриальной цивилизации?
2.Какие черты информационной цивилизации можно назвать уже сегодня?
3.Какова основная способность человека в эпоху информационной цивилизации? Почему?
57
4.Какие характеристики информационного общества выделяются особым образом во всех социальных сферах?
5.В чем заключается назначение человека информационной эпохи?
6.Что и почему должно в будущем составить новую архитектуру социума?
Ключевые термины и понятия, необходимые для освоения материала параграфа
социокультурный институт архитектура общества цивилизация Второй волны цивилизация Третьей волны техносфера социосфера инфосфера демассификация глобализация
аналитическое мышление интегративность фрагментарность «функциональное место» взаимообмен действительностями
Литература
1.Степин В. С. Культура // Вопросы философии. —
1999. — № 8. — С. 70.
2.Тоффлер Э. Третья волна. — М.: АСТ, 2002. — С. 76, 224.
3.Щедровицкий Г.П. ММК: развитие идей и подходов // Архив Г. П. Щедровицкого. Т. 8. — М.: Путь, 2004. — С. 35.
4.Тоффлер Э. Шок будущего. — М.: АСТ, 2001.
5.Щедровицкий Г. П. Организация. Руководство. Управление. — М.: Путь, 2000.
58
6.Шилз Э. Теория массового общества // Человек: образ и сущность. Ежегодник. — М.: РАН ИНИОН, 2000.
7.Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений: В 2-х ч. — М.: АО «Аспект-пресс», 1994.
§2. Культурные процессы современности
Всовременный период культура как фактор социальноисторических изменений оказалась в центре внимания политиков, общественных деятелей и философов. Каждая культура самоценна и неповторима, только сохранение и укрепление культурных традиций различных этносов должны определять динамику развития общества. Бурные этнические процессы конца XX века — многочисленные этнические конфликты, этническая напряженность в ряде регионов, формирование религиозных, культурных движений и объединений — свидетельствуют, что этнокультурные взаимосвязи являются очень важными в жизнедеятельности современных государств и народов. Невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействие культур других народов. Ни одна этническая общность никогда не могла существовать изолированно от других. Практически каждый этнос в той или иной степени всегда был открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно был готов делиться собственными культурными достижениями и ценностями. Межэтническая коммуникация определяется следующими факторами: историческими, социальными, культурными, психологическими, ситуативными и политическими. Рассмотрим эти факторы.
Исторические факторы. Сюда относим ход исторических событий, в результате которых складывались отношения народов; исторические события, имеющие символическое
59
значение в межэтнических контактах; особенности историкосоциального развития народов, вступивших в конфликт.
Этносы вступают во взаимоотношения в результате разных исторических обстоятельств. Когда между ними возникают межэтнические напряжения, то актуализируются такие исторические события, как завоевания, насильственные присоединения, колониальные захваты. Отсюда складываются впоследствии различные оценки одного и того же события различными этносами.
Социальные факторы отражают социальную структуру изменений в межэтнических взаимоотношениях. Все этносы всегда стремятся к равностатусному положению, но движение к равностатусности ведет к напряженности и конфликтам.
Культурные факторы. Сюда относятся просвещение, образованность, информированность. Образование и просвещение способствуют разрушению межэтнических границ. Традиционные нормы поведения оказывают влияние на деловые, профессиональные отношения, отношения в быту.
Ситуативный фактор заключается в том, что стечение обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах влияет на восприятие окружающей обстановки, усиливая или ослабляя этнокультурные контакты.
Политические факторы включают в себя принципы и нормы государственного устройства, характер политического строя, тип государственной национальной политики. Здесь особое место занимает политика культурного плюрализма: это не только область культуры языка, общения, но и «соучастие во власти» этнических групп.
В истории наблюдается огромное многообразие культур, которые формировались в различных этнических общностях. Все это культурное многообразие входит в мировую культуру, сохраняя те ценности, которые имеют общечеловеческое значение. Мировая культура не есть простая сумма самостоятельных и внутренних замкнутых цивилизаций и культур. Каждая культура каждого отдельно взятого этноса
60