Философские концепции сознания. Учебное пособие

сделать радикальное предположение: сознание не существует. Различные виды опыта, разумеется, существуют, но как только мы перечислим все виды опыта, которые имеет человек, то слово «сознание» уже не будет схватывать абсолютно ничего. Сознание есть ничто помимо опыта. Для этого утверждения у меня есть три основания. Во-первых, это эмпирическая экономия: все известные феноменологические факты о нас самих могут быть адекватно схвачены путем упоминания одного лишь опыта. Во-вторых, бремя должно ложиться на защитника сознания, который должен доказать, что оно существует. В-третьих, на мой взгляд, можно дать объяснение двум известным фактам относительно сознания – это его эфемерная и невидимая природа, а также невыразимость данного понятия. Оба они объясняются тем фактом, что нет такой вещи, как сознание» [11, с. 237].

Согласно С. Присту концепция элиминативизма держится на: 1) эмпирической экономии (для объяснения психических фактов не требуется дополнительной объективно ненаблюдаемой метафизической сущности); 2) теоретической экономии (только концепция элиминативизма позволяет легко и просто объяснить эфемерность сознания, его неуловимую природу и невыразимость соответствующего понятия); 3) экспликативной экономии (необходимость обоснования бытия сознания ложится на противников элиминативизма, тогда как сторонники этой теории не нуждаются ни в каком обосновании, ибо в данном случае обосновываемый феномен не обладает объективно фиксируемым бытием).

Д. Деннет, также придерживающийся точки зрения элиминативизма, замечает, что у ментальных состояний отсутствуют какие бы то ни было объективно существующие референты [4]. Следовательно, ментального просто не существует, и поэтому теория тождества – ложная, ибо ни о каком тождестве речи идти не может, когда нарушается требование относительно наличия двух сторон отождествления. Нам лишь кажется, что существуют такие психические феномены, как образы и мысли, тогда как на самом деле есть лишь дескрипции. Мы что-то внутри себя описываем (развернуто, как при обычной вербализации, или свернуто, как при скоростном чтении) и тем самым создаем образ или мысль, которых в реальности не существует.

Поэтому основные проблемы сознания в рамках элиминативизма решаются следующим образом: 1) сознания как феномена окружающего мира не существует; 2) человек – это бессознательный зомби, который лишь утверждает, что он находится в сознании, но который на самом деле лишен всякого субъективного опыта; 3) психофизическая проблема снимается благодаря тому, что нет никакого психического,

41

а есть лишь одно физическое; 4) исследование сознания является псевдопроблемой, поскольку такого предмета, как сознание, не существует; 5) ложное представление о бытии сознания возникает в результате неправильного понимания дескриптивного опыта, который фактически сводится к переводу одного набора символов в другой и не заключает

всебе ничего такого, что имело бы отношение к субъективности.

3.Эмерджентизм полагает, что сознание есть эмерджентное (внезапно возникающее и имеющее качества, не сводимые к качествам составляющих элементов) свойство нейронных сетей головного мозга.

Так, например, текучесть воды есть эмерджентное свойство совокупности молекул H2O , которое не сводится к свойствам самих этих мо-

лекул в отдельности. Аналогично этому и сознание надстраивается над активностью нейронных сетей, образуя специфическое свойство целого, не редуцируемое к свойствам соответствующих частей.

В рамках эмерджентизма в зависимости от специфики эмерджентного свойства, составляющего сущность сознания, можно выделить следующие направления: 1) классический эмерджентизм (сознание – это классическое эмерджентное свойство нейронных сетей) и 2) квантовый эмерджентизм (сознание – это квантовое эмерджентное свойство нейронных сетей).

3.1. Классический эмерджентизм утверждает, что сознание – это локализуемое свойство материи, т. е. такое свойство, которое не зависит от познающего наблюдателя. Так, например, Д. Серл полагает, что сознание, имея не функциональную, а органическую природу, каузально порождается нейрофизиологическими процессами в нейронных сетях головного мозга. Поэтому ментальное, будучи свойством физического, в чем-то подобно секреции или фотосинтезу. Однако при этом ментальное не есть физическое, ментальное не редуцируется к физическому, а порождается им в качестве эмерджентного свойства.

Квантовый эмерджентизм утверждает, что сознание – это нелокализуемое свойство материи, т. е. такое свойство, которое зависит от познающего наблюдателя. Так, М.Б. Менский в своей книге «Сознание и квантовая механика» пишет: «Жизнь – не функция тела, а сознание – не функция мозга. Скорее, тело – реализация жизни, а мозг – инструмент сознания» [8, с. 35]. По мнению М.Б. Менского, чтобы включить сознание в квантовую теорию и тем самым сделать ее полной и непротиворечивой, необходимо отождествить сознание с разделением альтернатив, которое возникает в многомировой интерпретации Х. Эверетта.

42

Поэтому основные проблемы сознания в рамках эмерджентизма решаются следующим образом: 1) сознание по своей онтологической сущности – это эмерджентное свойство материи; 2) человек отличается от зомби именно этим эмерджентным свойством, которое носит не функциональный, а органический характер, и поэтому, в частности, мышление компьютера, независимо от уровня развития научных технологий, никогда не будет тождественно мышлению человека; 3) психофизическая проблема сводится к проблеме образования эмерджентных структур и их взаимодействия со структурами более низкого организационного порядка; 4) сознание может быть исследовано непосредственно психологическими методами, которые вскрывают организацию человеческого бытия на уровне эмерджентных структур психики, и опосредованно естественнонаучными методами, которые позволяют описать физические структуры, лежащие в каузальной основе исследуемых структур сознания; 5) сознание возникает как естественное следствие усложнения материальных структур, в результате которого продуцируются свойства, не сводимые к свойствам продуцирующих элементов.

3.2.3. Монодуализм

Монодуалистическая концепция сознания снимает конфликт между материализмом, утверждающим первичность материи, и идеализмом, признающим первичность духа, за счет того, что полагает в основе бытия некую нейтральную сущность, которая однозначным образом не относится ни к материальной, ни к духовной сфере. Соответственно в отношении онтологического характера этой нейтральной сущности в рамках монодуализма можно выделить следующие направления: 1) нейтрализм (психическое и ментальное порождаются некой нейтральной сущностью) и 2) нейтральный монизм (психическое и ментальное являются двумя сторонами единого нейтрального феномена).

3.2.3.1. Нейтрализм

Согласно нейтрализму основа бытия не материальна и не духовна. Материальная и духовная составляющие бытия порождаются этой нейтральной основой и при этом ни одна из этих составляющих не является первичной по отношению к другой. Соответственно в рамках онтической специфики этой нейтральной основы сущего нейтрализм

43

можно разделить на: 1) психофизический нейтрализм (в основе разделения на физическое и ментальное лежит нечто неопределенное); 2) персоналистический нейтрализм (в основе разделения на физиче-

ское и ментальное лежит понятие личности).

1.Психофизический нейтрализм, развиваемый Б. Расселом, осно-

вывается на утверждении, что базовое понятие, лежащее в фундаменте разделения бытия на материальное и духовное, лежит за пределами физики и психологии. Такое положение дел в философии сознания подобно точке зрения в физической науке, когда в рамках теории великого объединения предполагают существование некой суперсилы, которая на определенных энергетических уровнях трансформируется в четыре вида известных фундаментальных взаимодействий. Таким образом, эта суперсила не редуцируется ни к одной из известных сил, но в то же самое время она является источником гравитационных, электромагнитных, слабых и сильных взаимодействий. Точно так же и нейтральная основа бытия не редуцируется ни к материи, ни к духу, но вместе с этим она порождает как все материальное, так и все духовное.

Б. Рассел полагает, что элементарной единицей бытия является событие, которое само по себе не есть ни нечто ментальное, ни нечто физическое, а лишь может стать тем или другим в зависимости от ситуативного контекста. При этом в своей имманентной сущности событие есть то, что просто случается, но не то, что случается с чем-то определенным. В равной степени и сознание оказывается лишь специфической формой отношений между бытием и инобытием, прообразом и образом, т. е. фактически особой формой отражения, как оно понимается в диалектическом материализме.

2.Персоналистический нейтрализм, защищаемый П. Стросоном,

основывается на том, что в фундаменте разделения на физическое и ментальное лежит понятие личности, которое есть «понятие о таком типе сущности, к индивидуальным представителям которого в равной мере применимы как предикаты, приписывающие состояния сознания, так

ипредикаты, приписывающие телесные характеристики, физическую ситуацию и т. д.» [цит. по: 11, с. 166]. Полагая, что разделение на объективное и субъективное первично по отношению к разделению на физи-

ческое и ментальное, П. Стросон ставит два главных вопроса: 1) вопрос о существовании субъекта (Почему состояния сознания чемуто приписываются?); 2) вопрос о природе субъекта (Почему ментальные состояния приписываются той же самой личности, что и физические

44

состояния?). При этом первый вопрос решается П. Стросоном за счет того, что мы можем приписывать себе сознание только потому, что мы можем приписывать его другим. И тут он полемизирует с Р. Декартом, который считал, что, как раз наоборот, мы можем приписывать что-то ментальное другим, обнаруживая это у себя самих. Второй же вопрос снимается благодаря онтологической основе концепции персоналистического нейтрализма, которая сводится к тому, что понятие сознания логически вытекает из понятия личности как единства физического и ментального.

В итоге основные проблемы сознания в рамках нейтрализма решаются следующим образом: 1) сознание – это проявление некой фундаментальной нейтральной сущности, не имеющей ни физического, ни ментального состава; 2) человек отличается от зомби наличием двух составляющих бытия – физической и ментальной; 3) психофизическая проблема решается за счет редукции как физического, так и ментального к единой нейтральной сущности; 4) сознание может быть исследовано методами, раскрывающими соответствующую сферу ментальных феноменов, т. е. методами формальных, лингвистических, психологических и социальных наук; 5) сознание возникает как трансформация нейтральной сущности в определенных условиях бытия.

3.2.3.2. Нейтральный монизм

Нейтральный монизм так же, как и нейтрализм, признает существование нейтральной сущности, однако в отличие от нейтрализма он утверждает не то, что эта нейтральная сущность порождает при определенных условиях физическое и ментальное, а то, что одно и то же явление может, с одной стороны, трактоваться как физическое, а с другой стороны, как ментальное. По этому поводу В. Паули замечает: «Было бы лучше всего, если бы физику и психику можно было понимать как дополнительные аспекты одной и той же реальности» [цит.

по: 8, с. 104].

В отношении способа интеграции ментального и физического в рамках объединяющей их онтологической сущности нейтральный монизм можно классифицировать на: 1) эмпириокритицизм (физическое и ментальное представляют собой две стороны единой нейтральной сущности, но ментальное может быть репрезентировано без физического, в то время как физическое не может быть репрезентировано без ментального); 2) панпротопсихизм (физическое и ментальное представляют собой две стороны единой нейтральной сущности, но физическое может быть

45

репрезентировано без ментального, в то время как ментальное не может быть репрезентировано без физического).

Согласно концепции эмпириокритицизма, которую разделяют, например, Э. Мах, Р. Авенариус, У. Джеймс, Д. Дьюи, объективная реальность, данная нам в чувственном восприятии, есть нечто физическое, с одной стороны, и нечто ментальное – с другой. Так, например, цвет как физическое явление определяется частотой электромагнитной волны, а как психическое явление сводится к определенному визуальному коду. При этом элементами мира становятся не вещи, а ощущения, которые в себе самих имеют нейтральную природу, а вне себя распадаются на физическую и психическую составляющие. Однако представление, будучи единством многообразия ощущений, само по себе не есть ощущение. Значит, сознание как единство многообразия представлений не может быть редуцировано к функции мозга. Поэтому сознание, как его понимают представители эмпириокритицизма, выступает в качестве необходимого условия разделения нейтральной сущности на физическую и ментальную сферы бытия. Таким образом, сознание не редуцируется к материальным процессам, но коррелирует с ними, т. е. оно, с одной стороны, не есть какая-то самостоятельная субстанция, а с другой стороны, не может быть объяснено одним физическим уровнем бытия.

Панпротопсихизм, разрабатываемый, например, Д. Чалмерсом, рассматривает сознание как внутреннюю сторону материи. Однако в большинстве случаев эта внутренняя сторона не подобна ментальному и становится таковым лишь на высоком уровне материальной организации. Сознание возникает из протопсихического опыта, который присущ, вообще говоря, любому материальному объекту.

Поэтому основные проблемы сознания в рамках нейтрального монизма решаются следующим образом: 1) сознания по своей сущности – это внутренняя сторона объективно существующей реальности; 2) человек отличается от зомби тем, что его протопсихический опыт трансформируется в психический; 3) психофизическая проблема решается за счет взаимодействия внутренней и внешней стороны единой нейтральной сущности; 4) сознание так же, как и в нейтрализме, может быть исследовано методами, раскрывающими соответствующую сферу ментальных феноменов, т. е. методами формальных, лингвистических, психологических и социальных наук; 5) сознание возникает как результат усложнения протопсихического опыта, присущего материи как таковой.

46

Контрольные вопросы

1.В чем суть агностической концепции сознания?

2.В чем суть концепции монистического идеализма в рамках философии сознания?

3.В чем суть концепции дуалистического идеализма? Какие его типы существуют в рамках философии сознания?

4.В чем суть концепции панпсихического идеализма в рамках философии сознания?

5.В чем суть концепции материалистического дуализма в рамках философии сознания?

6.В чем суть концепции функционализма? Какие его типы существуют в рамках философии сознания?

7.В чем суть концепции субстратного материализма? Какие его типы существуют в рамках философии сознания?

8.В чем суть концепции монодуализма? Какие его типы существуют в рамках философии сознания?

47

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, существует множество концепций сознания, которые противоречат друг другу по своим базисным положениям и каждая из которых по-своему решает пять основных проблем в рамках философии сознания. На сегодняшний день нельзя привести убедительную аргументацию, которая позволила бы строго доказать истинность одной концепции и несостоятельность остальных. Однако такая ситуация является типичной для всех философских проблем, решение которых в окончательном виде не может быть достигнуто в принципе, ибо оно реализуется лишь в дискуссионном пространстве, где с необходимостью присутствуют противоречащие друг другу интеллектуальные модели рассматриваемого предмета.

Подводя итоги, можно представить всю вышеизложенную классификацию в виде наглядной схемы, изображенной на рис. 2.

Многие из этих концепций имеют ряд общих моментов, которые позволяют объединить их по тем или иным признакам в концептуальные кластеры. Эти кластеры создают идейные мосты между разнородными теориями сознания, обнаруживая в них единые принципы и постулаты.

Таким образом, можно выделить шесть основных концептуальных кластеров в философии сознания: 1) поведенческий кластер (персоналистический нейтрализм + психологический бихевиоризм); 2) протоментальный кластер (психофизический нейтрализм + панпсихизм +

+панпротопсихизм + диалектический материализм); 3) корреляционный кластер (агностицизм + параллелизм); 4) трансэнергетический кластер (идеалистический каузализм + интеракционизм + тонкий материализм); 5) фантомный кластер (функционализм + элиминативизм +

+натурализм); 6) квалитативный кластер (эмерджентизм + эпифено-

менализм + эмпирический бихевиоризм).

Поведенческий кластер объединяет персоналистический нейтрализм и психологический бихевиоризм на основании того, что обе эти концепции сознания закладывают в фундамент разделения на физическое и ментальное поведенческий уровень бытия (в случае персонали-

48

стического нейтрализма – это понятие личности, а в случае психологического бихевиоризма – это стимул-реактивная структура поведения живого существа). Поэтому в конечном итоге выстраивается логический мост между монодуализмом, интегрирующим физическое и ментальное в единую онтологическую целостность, и материализмом, признающим первичность физического по отношению к ментальному.

Рис. 2. Теория сознания

49

Протоментальный кластер объединяет психофизический нейтрализм, панпсихизм, панпротопсихизм и диалектический материализм на основании того, что все эти концепции признают существование некоей феноменальной составляющей, которая, с одной стороны, является атрибутом материи, а с другой – имеет ментальную природу (в случае психофизического нейтрализма – это понимание ментального как внутренней стороны всякого данного в опыте события, в случае панпсихизма – это приписывание сознания и протяженности в качестве атрибутов единой мировой субстанции, в случае панпротопсихизма – это полагание протопсихического опыта, который присущ всему материальному и из которого в процессе эволюции возникает сознание и мышление человека, а в случае диалектического материализма – это объяснение высших психических способностей, исходя из изначально присущего материи свойства отражения). Поэтому в конечном итоге выстраивается логический мост между монодуализмом, интегрирующим физическое и ментальное в единую онтологическую целостность, материализмом, признающим первичность физического по отношению к ментальному, и идеализмом, признающим, напротив, первичность ментального по отношению к физическому.

Корреляционный кластер объединяет агностицизм и параллелизм на основании того, что обе эти концепции утверждают принципиальную невозможность вскрыть и объяснить закономерности ментальной сферы бытия (в случае агностицизма – это принципиальная непознаваемость сознания средствами самого сознания, а в случае параллелизма – это принципиальная необъяснимость того, почему определенное ментальное сопровождает определенное физическое). Поэтому в конечном итоге выстраивается логический мост между агностицизмом, рассматривающим сознание как онтологическую тайну, и гносеологическим оптимизмом, который допускает принципиальную возможность вскрытия основ бытия сознания средствами самого сознания.

Трансэнергетический кластер объединяет идеалистический каузализм, интеракционизм и тонкий материализм на основании того, что все эти концепции рассматривают определенные закономерности двухстороннего взаимодействия между физической и ментальной сферами бытия (в случае идеалистического каузализма – это двухстороннее взаимодействие между душой и телом, в случае интеракционизма – это двухстороннее взаимодействие между информацией и энергией, а в случае тонкого материализма – это двухстороннее взаимодействие между тонкой и грубой материей). Поэтому в конечном итоге выстра-

50