Философские концепции сознания. Учебное пособие

ющий, что сознание имеет свой источник в определенных природных процессах. Здесь, однако, следует заметить, что и идеалистические концепции могут говорить о генезисе индивидуального сознания как продукта активности космического или божественного сознания, которое, в свою очередь, уже не имеет никакого онтологического генезиса.

Проблема возникновения сознания в рамках материалистического мировоззрения рассматривается: 1) с биологической точки зрения; 2) с социологической точки зрения; 3) с лингвистической точки зрения; 4) с когнитивистской точки зрения. В первом случае сознание считается продуктом биологической эволюции, во втором – социальных отношений, в третьем – языковой активности, а в четвертом – результатом последовательного развития когнитивных способностей человека. Здесь следует понимать, что все эти четыре точки зрения могут пересекаться, образую некую интегративную концепцию, объясняющую происхождение сознания в окружающем мире.

Контрольные вопросы

1.Какие основные проблемы философии сознания существуют?

2.Какие существуют подходы в понимании сущности сознания?

3.Какие онтологические допущения необходимы для того, чтобы, с одной стороны, спасти человека от состояния зомби, а с другой – объяснить функциональное значение сознания в рамках человеческого бытия?

4.Может ли, в принципе, существовать бессознательный разум и если может, то чем по сущности отличается сознательный разум от бессознательного?

5.Какие возможны отношения между сознанием и телом?

6.Какие в современной философии существуют точки зрения на причины, порождающие сознание?

7.Какие ограничения накладывает на бытие сознания свобода человеческой воли?

21

3. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ КОНЦЕПЦИЙ СОЗНАНИЯ

Далее мы построим логически упорядоченную систематизацию философских концепций сознания и покажем, как в рамках каждой из них решаются вышеуказанные проблемы.

Весь массив философских концепций сознания можно разделить по критерию познаваемости самого феномена сознания на: 1) агностицизм (феномен сознания принципиально непознаваем) и 2) гносеологический оптимизм (феномен сознания принципиально познаваем).

3.1. Агностицизм

Агностическую точку зрения в рамках философии сознания развивает, например, К. Макгинн, согласно которому в мозге отсутствуют функциональные модули, необходимые для анализа природы самого ментального опыта. Поскольку же сознание выступает в качестве онтологической тайны, то и все основные проблемы, связанные с его бытием и функционированием, оказываются принципиально неразрешимыми.

3.2. Гносеологический оптимизм

Гносеологический оптимизм в философии сознания допускает познаваемость сознания его собственными репрезентативными средствами. В отношении онтологического источника сознания эту точку зрения можно разделить на: 1) идеализм (сознание порождается нематериальным духом); 2) материализм (сознание порождается материальными процессами); 3) монодуализм (сознание порождается некой нейтральной сущностью).

3.2.1.Идеализм

Врамках идеалистического подхода к пониманию сознания в отношении его онтологического статуса можно выделить следующие направления: 1) монистический идеализм (в основе всего сущего, в том

22

числе и в основе сознания, лежит единое духовное начало); 2) дуалистический идеализм (в основе всего сущего лежат два самостоятельных начала – материальное и духовное, и соответственно сознание онтологически противопоставляется материи); 3) панпсихический идеализм (в основе всего сущего лежит единое начало, обладающее двумя несводимыми друг к другу атрибутами – материальным и духовным, и соответственно сознание признается неотделимым от материи).

3.2.1.1. Монистический идеализм

Позицию монистического идеализма занимают философы Нового времени Д. Беркли и Г. Лейбниц, философы эпохи Классицизма Ф. Шеллинг и Г. Гегель, британские философы конца XIX века Ф. Брэдли и Д. Мактаггарт, а также современные философы Д. Фостер и Т. Спригг.

Суть монистического идеализма в плане философии сознания сводится к тому, что сознание первично по отношению к материи и не существует ничего материального, что не имело бы духовной основы. Однако могут существовать разные уровни сознательного – можно говорить об индивидуальном сознании и о космическом, и если по отношению к первому существует бессознательное, то по отношению ко второму нет ничего, что выходило бы за его онтологические пределы.

Основные проблемы сознания в рамках монистического идеализма решаются следующим образом: 1) вопрос о сущности сознания снимается за счет того, что само сознание признается сущностью окружающего мира; 2) сознание отождествляется с бытием, и соответственно все формы бытия отождествляются с формами сознания, поэтому вопроса, почему мы не зомби, вообще не возникает, ибо все существующее в своей онтологической основе оказывается сознательным; 3) все процессы, протекающие в теле, считаются зависимыми от процессов духовного порядка; 4) вопрос об адекватном методе, с помощью которого можно исследовать ментальную сферу бытия, также снимается сам собой, поскольку в данном случае само сознание оказывается методом собственного исследования, при этом законы функционирования сознания отождествляются с законами мышления и восприятия, т. е. фактически с законами логики и образного ассоциирования; 5) мозг считается порождением сознания, а не наоборот.

23

3.2.1.2.Дуалистический идеализм

Врамках дуалистического подхода к пониманию точки зрения на природу сознания в плане взаимосвязи материи и духа можно выделить следующие направления: 1) каузалистический дуализм (материальное и духовное причинно обусловливают друг друга); 2) параллеле-

стический дуализм (духовное протекает параллельно с материальным); 3) посреднический дуализм (духовное взаимодействует с материальным через определенного агента).

Позицию каузалистического дуализма занимают, например, Платон, противопоставляющий мир вещей и мир идей, и Р. Декарт, провозглашающий существование двух самостоятельных субстанций – материальной и духовной.

Суть каузалистического дуализма в плане философии сознания сводится к тому, что, во-первых, тело, будучи материальной сущностью, и сознание, будучи идеальной сущностью, принадлежат разным онтологическим сферам окружающего мира, а во-вторых, между телом и сознанием существуют определенным образом организованные каузальные отношения.

Параллелестический дуализм, или, как его еще называют, параллелизм в отличие от каузалистического дуализма не признает какие бы то ни было каузальные отношения между сознанием и телом. Телесные процессы протекают параллельно ментальным, но ни первые, ни вторые не оказывают никакого влияния друг на друга. Поэтому параллелестический дуализм в отличие от каузалистического не приводит к нарушению принципа каузальной замкнутости физических процессов, поскольку он не предполагает никакого обмена энергией между телесными и ментальными явлениями. Такая точка зрения основывается на идее предустановленной гармонии или метафизической когеренции, устанавливающей взаимно однозначное соответствие между сознанием и телом (например, в монадологической философии Г. Лейбница).

И, наконец, посреднический дуализм так же, как и параллелестический, отрицает непосредственное взаимодействие телесного и ментального, но одновременно признает существование некоего агента, обеспечивающего между ними полноценную коммуникацию. Например, в окказионализме Н. Мальбранша в качестве такого посреднического агента выступает Бог, который вмешивается в две параллельные каузальные цепи (физическую и ментальную) как истинная причина любого действия.

Поэтому основные проблемы сознания в рамках дуалистического идеализма решаются следующим образом: 1) сущность сознания как

24

идеального феномена не редуцируется к сущности материальных процессов; 2) сознание и материя – это две разные не сводимые друг к другу субстанции, поэтому сознающее существо отличается от зомби тем, что к материальному телу присоединяется духовная сущность, способная переживать ментальный опыт, который отсутствует на физическом уровне существования тела; 3) связь между ментальной сферой и физической обусловлена либо каузально-энергетическим взаимодействием, либо когерентной сонастройкой разноуровневых процессов; 4) сознание может быть исследовано либо интроспективно, либо с помощью объективных методов с учетом того, что между ментальными и физическими процессами существует взаимно однозначное соответствие, и при этом законы функционирования сознания, имеющего самостоятельный онтологический статус, так же как и в монистическом идеализме, отождествляются с законами мышления и восприятия, т. е. фактически с законами логики и образного ассоциирования; 5) сознание либо порождается некой объективно идеалистической сущностью, либо существует вечно, в нематериальной сфере бытия.

3.2.1.3. Панпсихический идеализм

Позицию панпсихического идеализма занимает, например, Б. Спиноза, согласно которому единая мировая субстанция обладает двумя неотъемлемыми качествами – протяженностью (что делает ее материальной) и мышлением (что делает ее духовной). Панпсихические тенденции наблюдаются и в философии Д. Чалмерса, который полагает, что физическая реальность сама по себе остается неполной без признания ментальной составляющей бытия.

Суть панпсихического идеализма в плане философии сознания сводится к тому, что сознание изначально и всегда присуще материи. Не обладающих сознанием материальных явлений не существует, но при этом сознание, подобно материи, может иметь различные уровни организации. И атом обладает сознанием, но его сознание тусклое и недифференцированное по сравнению с сознанием растения, а сознание растения не такое ясное и дифференцированное, как сознание человека. Можно сказать, что всякий энергетический обмен является также и информационным обменом, и, наоборот, всякий обмен информацией также предполагает и обмен энергией. Поэтому энергия неотделима от информации, а информация неотделима от энергии.

В итоге основные проблемы сознания в рамках панпсихического идеализма решаются следующим образом: 1) сущностью сознания

25

является фундаментальное свойство материи в виде самоотражения, протофеноменальной рефлексии или информации, которая необходимым образом сопутствует всяким энергетическим процессам; 2) сознание и материя – это два самостоятельных атрибута единой субстанции, лежащей в основе всего природного сущего, и поэтому бессознательные зомби существовать не могут, поскольку всякое материальное тело с необходимостью в той или иной степени обладает сознанием; 3) связь между ментальной сферой и материальной имеет холистический характер и обусловлена метафизической целостностью всего природного универсума; 4) сознание может быть исследовано либо интроспективно, либо с помощью объективных методов с учетом того, что ментальные и физические процессы являются неотъемлемыми составляющими единого природного целого, и при этом законы функционирования сознания изоморфны законам становления материальных объектов или, говоря языком Б. Спинозы, порядок идей тождественен порядку вещей, если мышление используется правильно, т. е. в соответствии со своим имманентным сущностным устройством; 5) сознание ничем не порождается, а существует изначально и вечно как неотъемлемая черта всего материального.

3.2.2.Материализм

Врамках материалистического подхода к пониманию сознания в его отношении онтологического статуса можно выделить следующие направления: 1) функционализм (сознание – это функция физической системы); 2) диалектический материализм (сознание – это свойство физической системы, определяемое ее структурной организацией);

3)субстратный материализм (сознание – это свойство физической системы, определяемое ее материальным субстратом).

3.2.2.1.Функционализм

Суть функционализма в рамках философии сознания заключается в том, что сознание понимается как функция мозга или всего материального тела в целом. Такой точки зрения благодаря бурному развитию компьютерных технологий придерживаются многие современные философы (Х. Патнэм, Д. Льюис, Д. Деннет и др). В частности, Х. Патнэм утверждает, что человек подобен машине Тьюринга в том смысле, что мозг – это органическое «железо», а сознание – это «софт», реализованный на данном органическом носителе [10, с. 32, 74].

26

Функционализм в отношении структурной организации сознания можно классифицировать на: 1) целостную теория сознания и 2) модульную теория сознания.

1. Целостная теория сознания в рамках функционализма развивается например, У. Куайном и К. Прибром. Идеи этой теории можно обнаружить в работах А. Лурия и Л. Выготского, которые полагали, что сознание не локализуемо в определенных областях головного мозга, а представляет собой продукт интеграции взаимодействия множества нейронов. Согласно этой точке зрения, сознание есть холистический феномен, не сводимый к сумме составляющих элементов, т. е. сознание – это голографическая структура, каждый элемент которой потенциально содержит в себе все остальные элементы, и поэтому утрата одного элемента не приводит к отказу всего ментального механизма в целом.

Основные проблемы в рамках целостной теории сознания решаются следующим образом: 1) по своей сущности сознание есть метафункциональная структура, т. е. функциональная структура, которая надстраивается над функциями, реализуемыми на органическом носителе головного мозга, за счет чего утрата одной или даже нескольких функций не приводит к нарушению работы всей метафункциональной системы в целом; 2) мы отличаемся от зомби тем, что в работе нашего мышления присутствует метафункциональный уровень, тогда как не обладающий сознанием зомби ограничивается лишь функциональным уровнем, который не порождает голографические структуры ментального опыта, и поэтому зомби от обладающего сознанием субъекта можно отличить по наличию такой самовосстанавливающейся структуры (если у компьютера стереть определенную программу, то при условии, что она не дублируется никакой другой программой, компьютер утратит способность делать соответствующее вычисление, чего не наблюдается у человека именно за счет голографического устройства сознания, однако компьютеры будущего вполне смогут обладать сознанием, когда их программное обеспечение достигнет соответствующего уровня, позволяющего реализовывать метапрограммные системы); 3) отношения между сознанием и телом имеют двухсторонний характер: тело влияет на сознание через функциональный уровень нейрофизиологических программ, а сознание влияет на тело благодаря изменению нейрофизиологических программ в результате метафункциональной активности мозга; 4) исследование сознания может быть сведено к исследованию закономерностей, благодаря которым нейро-

27

физиологические программы порождают метафункциональный уровень сознания, с учетом того, что метафункции, обусловливающие закономерности ментального опыта, реализуются на функциях низшего ранга, т. е. функциях, привязанных уже не к другим функциям, а непосредственно к процессам нейрофизиологического и биохимического характера в коре головного мозга; 5) сознание возникает благодаря такому усложнению материальных процессов, в результате которого совокупность реализуемых функций порождает метафункциональные структуры мозга.

2. Модульная теория сознания, напротив, утверждает, что сознание состоит из отдельных функциональных блоков, каждый из которых реализует свой определенный алгоритм. Этой точки зрения придерживаются, например, Д. Фодор, С. Пинкер, Н. Хомский, Б. Барс.

Модульную теорию сознания, в свою очередь, можно разделить на: 1) теорию массивной модульности и 2) теорию немассивной модульности.

Теория массивной модульности утверждает, что в основе сознания лежат лишь отдельные модули и никакого объединяющего их центрального процессора не существует. В отличие от этого согласно теории немассивной модульности в основе функционирования сознания присутствует центральный процессор, обеспечивающий взаимосвязь и согласованность отдельных рабочих блоков, состоящих из совокупности нейронных сетей. Так, например, Б. Барс разрабатывает концепцию глобального рабочего пространства, согласно которой в головном мозге существует специфическая область, где бессознательные модули записывают информацию, чтобы она стала доступной другим рабочим модулям.

Поэтому основные проблемы сознания в рамках модульной теории решаются следующим образом: 1) сущность сознания сводится либо к функционированию определенного модуля, отвечающего за единство ряда психических процессов, либо к согласованной работе множества отдельных модулей; 2) мы либо являемся зомби при условии, что сознания как онтологического феномена не существует, либо не являемся зомби в силу функционирования специфического модуля самосознания; 3) отношения между сознанием и телом имеют информацион- но-энергетическую природу подобно тому, как соотносятся «софт» и «железо» в физически существующем компьютере; 4) исследование сознания сводится к исследованию модулей, функционирование которых определяет его бытие, т. е. такое исследование может осуществ-

28

ляться методами нейрофизиологии, биохимии и кибернетики, и при этом ментальные акты подчиняются закономерностям, которые характерны для функционирования отдельных модулей психического аппарата; 5) сознание возникает благодаря тому, что на определенном уровне организации материи формируются такие ее структурные блоки, которые начинают выполнять функции, идентичные тем, которые выполняет сознание.

3.2.2.2. Диалектический материализм

Учение диалектического материализма основывается на теории отражения, согласно которой отражение как энергоинформационный обмен между физическими системами является атрибутом материи. По этому поводу В.И. Ленин пишет: «...логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения...» [цит. по: 14, с. 16]. В процессе становления окружающего мира отражение усложняется и эволюционирует, постепенно достигая своей высшей формы – мышления и сознания человека.

Поэтому основные проблемы сознания в рамках диалектического материализма решаются следующим образом: 1) сознание – это эволюционировавшее отражение в сложных системах биологического типа; 2) человек отличается от зомби уровнем материальной организации мозга; 3) отношение между физическим и психическим уровнями бытия подобно отношению между субстанцией и ее эволюционировавшим атрибутом; 4) сознание может быть исследовано объективными методами естественных наук как свойство определенным образом организованной материальной системы; 5) сознание возникает в результате усложнения физических систем как эволюционное развитие изначально присущего материи свойства.

3.2.2.3. Субстратный материализм

Суть субстратного материализма в рамках философии сознания можно свести к положению, согласно которому сознание – это свойство определенного материального субстрата. И если сознание как функция может быть реализовано на любом материальном носителе, имеющем соответствующую структуру, то сознание как свойство жестко привязано к носителю определенного состава, именно этот состав и является ведущим фактором в порождении и функционировании сознания.

29

Врамках субстратного материализма в отношении связи сознания

итела можно выделить следующие направления: 1) феноменализм (нейронные сети порождают сферу ментальных сущностей как отдельную феноменальную реальность); 2) нигилизм (ментальной сферы как отдельной феноменальной реальности не существует); 3) эмерджентизм (метальная сфера возникает как эмерджентное свойство нейронных сетей).

1.Феноменализм утверждает, что ментальный опыт образует отдельную феноменальную реальность, которая хоть и поддерживается активностью физического носителя, но по своей сущности не тождественна никаким физическим процессам. В данном случае сознание выступает в качестве феномена, бытие которого подчиняется специфическим законам его собственной феноменальной сферы. Эта феноменальная сфера имеет отдельный онтологический статус, т. е. существует как реальный феномен, который, однако, по своему онтическому устройству не тождественен никаким физическим структурам.

Врамках феноменализма в отношении связи сознания и тела можно выделить следующие направления: 1) монистический феноменализм (сознание никак не влияет на тело, но тело влияет на сознание);

2)интеракционизм, или дуалистический феноменализм (сознание и тело оказывают взаимное влияние друг на друга); 3) феноменологическая теория сознания (сознание в себе самом замкнуто, и поэтому невозможно говорить о его взаимодействии с телом).

1.1.Монистический феноменализм утверждает, что сознание по-

рождается телом и функционирует благодаря нейрофизиологической активности тела, но никакого обратного влияния на тело не оказывает. Можно сказать, что тело живет своей автономной жизнью, а сознание оказывается лишь побочным продуктом такой автономной жизни, причем таким продуктом, который, имея сам по себе нематериальную природу, с материальными структурами энергетически не взаимодействует.

Врамках монистического феноменализма в отношении характера одностороннего соответствия физических и ментальных процессов можно выделить следующие направления: 1) эпифеноменализм (ментальные процессы строго соответствуют определенным физическим процессам) и 2) психоневральный детерминизм (невозможно установить однозначное соответствие между ментальными феноменами и порождающими их физическими процессами).

30