Теория и практика психоанализа. Учебное пособие (практикум)
.pdfние, которое критически осмысливается им с точки зрения развенчания религиозных верований, чему Фрейд посвятил свои работы «Будущее одной иллюзии» (1927), «Моисей и монотеизм» (1939). Но Фрейд как бы ставит себя над философской полемикой, касающейся понимания внешнего мира. Для него важно понять основание человеческого бытия, структурные элементы человеческой психики, принципы развертывания жизнедеятельности индивида и мотива поведения человека в окружающем его мире. Фрейд не сколько не отворачивается от онтологической проблематики, сколько переносит ее в глубины человеческого существа.
Онтологизация человеческого бытия вовсе не означает, что, вынося внешний мир за скобки психоаналитического исследования, Фрейд тем самым никак не соотносит его с жизнедеятельностью человека. Он признает, например, что «внутренние задержки
вдревние периоды человеческого развития произошли от реальных внешних препятствий». Однако, он не склонен абсолютизировать воздействия внешних условий на человека, рассматривать их
вкачестве единственных детерминант, обуславливающих направленность развития индивида и формы его поведения в жизни. Соглашаясь с теми, кто признает жизненно необходимость как важный фактор развития человека, Фрейд в то же время считает, что это не должно «побудить нас отрицать значение внутренних тенденций развития, если можно доказать их влияние».
Поэтому он исходит из того, что, во-первых, понимание внешнего мира является неполным и недостаточным, если не будет предварительно раскрыта природа внутренней организации, и, во-вторых, в своих глубинных измерениях человеческое бытие столь же реально, как и внешний мир, и, следовательно, изучение человеческой психики должно основываться на учебных методах, подобно тому, как объективна реальность исследуется средствами науки.
Большое значение Фрейд придает выявлению тех движущих сил, которые изнутри задают направленность человеческого развития. Такими движущими силами в психоаналитическом учении Фрейда признаются влечения человека. На раскрытии их природы сосредоточены все усилия основателя психоанализа, ибо он полагает, что «влечения, а не внешние раздражения являются настоящим двигателем прогресса» и что «раздражение влечения исходит не из внешнего мира, а изнутри организма».
21
Специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание принимается только психологическое значение внешнего мира. Все другие составляющие не являются предметом осмысления, не входят в остов психоаналитического учения. Другая его особенность заключается в том, что основным объектом исследования у Фрейда становится специфическая форма реальности. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия.
Обращаясь к осмыслению психической реальности, Фрейд пытается переосмыслить картезианские представления о тождестве человеческой психики с сознанием. Он принимает гипотезу о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная и осмысленная, но тем не менее, реально значимая и заметно отличающаяся от сферы сознания. Причем, если в философических системах прошлого признание самостоятельного статуса бессознательно ограничивалось в лучшем случае попытками рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными процессами, то Фрейд идет дальше. Он не только рассматривает взаимоотношения между двумя сферами человеческой психики, т.е. сознанием и бессознательным, но и стремится раскрыть содержательные характеристики самого бессознательного психического, выявить те глубинные процессы, которые протекают по ту сторону сознания.
Вопросы и задания
1.Критика культуры в работах Фрейда.
2.Психоаналитическая теория антропогенеза и происхождения цивилизации.
3.Репрессивная и сублимационная функции цивилизации. Агрессия, вина и идентификация в человеческом сообществе.
4.Место психоанализа в культуре.
5.Тайна творчества в свете психоанализа. Фрейдовский пиетет перед художником и «методологический редукционизм» психоанализа.
6. Анализ творчества Достоевского и Леонардо да Винчи: от текста к автору.
22
7. Психоаналитическая методология анализа творчества в контексте современных филологических дискуссий.
8.Психоаналитическое понимание фантазии. Работа фантазии и осуществление желаний. Бессознательные фантазии и архаическое наследие.
Рекомендуемая литература
Основная: 1–7. Дополнительная: 1–6. Интернет-ресурсы: 1–7.
23
5. ПСИХОАНАЛИЗ В РАЗВИТИИ: ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ СОВРЕМЕННОГО
ПСИХОАНАЛИЗА
Цель: рассмотреть, проанализировать и охарактеризовать психоанализ как область знания, отрасль практической психологии, учебную дисциплину и профессиональный вид деятельности.
Знания и умения, приобретаемые студентом в результате освоения темы, формируемые компетенции или их части: способностью анализировать основные этапы и закономерности исторического развития общества для формирования гражданской позиции (ОК-2); способностью к выявлению специфики психического функционирования человека с учетом особенностей возрастных этапов, кризисов развития и факторов риска, его принадлежности к гендерной, этнической, профессиональной и другим социальным группам (ПК-4).
Актуальность темы: заключается в анализе и рассмотрении современных представлений о психоанализе как области знания и отрасли практической психологии, а также научно-практическую систему.
Теоретическая часть
Современный психоанализ представляет собой научнопрактическую систему, имеющую несколько уровней и множество направлений. В вертикальной перспективе выделяются три взаимосвязанных аспекта: 1) теоретические концепции (метапсихология, или глубинная психология); 2) исследование культурных процессов и социальных институтов (прикладной психоанализ); 3) практическая деятельность по оказанию психологической помощи индивидам и семьям (клинический психоанализ). В горизонтальном измерении: на каждом из выделенных уровней развиваются отдельные психоаналитические школы и направления. На теоретическом пространстве это: метапсихология З. Фрейда; юнгианский подход; теория объектных отношений; эго-психология; структурный психоанализ Ж. Лакана и др. В прикладном аспекте различаются культурологический анализ; социальный психоанализ; психоанализ власти; психоаналитическая педагогика и проч. В отношении психотерапевтической практики соответственно выделяются: классическая техника психоанализа; психоаналитическая терапия; психоаналитическая семейная терапия; групп-
24
анализ. Вопрос о направлениях психоанализа и взаимоотношениях между ними остается открытым.
Не представляется возможным назвать и описать все ныне существующие модификации психоанализа. В данной главе представлены наиболее признанные современниками психоаналитические школы, внесшие или продолжающие вносить значительный вклад в развитие психоаналитического движения на «постфрейдовском» пространстве: кляйнианское направление; теория объектных отношений; школа Анны Фрейд; эго-психология.
Несмотря на сохраняющиеся разногласия по ряду теоретических аспектов и технических вопросов, между отдельными аналитическими группами существует общая платформа, объединяющая различные течения в систему. К специфическим особенностям современных психоаналитических школ можно отнести следующее:
•наблюдается устойчивое последовательное развитие фрейдовских идей и базовой техники психоанализа с учетом новых научных данных и изменившейся социальной среды;
•для психоанализа в целом характерна тесная связь теории и практики, в ходе чего теоретические изыскания приводят к техническим новшествам, а богатейший терапевтический материал дает почву для дальнейшего развития концепций психоанализа;
•на фоне чрезмерного увлечения клинической практикой ощущается явный дефицит прикладных и экспериментальных исследований в области психоанализа, что усугубляется отсутствием соответствующей научной специальности и диссертационных советов по психоанализу;
•сохраняется традиция длительной и основательной подготовки психоаналитически ориентированных специалистов, которая наряду с теоретическим обучением включает продолжительный тренинговый анализ (личную психотерапию самого обучающегося
усертифицированного аналитика), а также систему групповых и индивидуальных супервизий (разбора случаев) под руководством опытных специалистов;
•продолжается расширение области применения психоанализа и его выход за рамки медицинского использования – современный психоанализ ориентирован на работу с различными проблемами и пациентами;
25
•несмотря на то что в целом аналитическая психотерапия остается достаточно продолжительной процедурой, наметилась тенденция на сокращение сроков лечения, а также использование методов краткосрочной терапии;
•в фокусе внимания современных психоаналитиков находятся терапевтические отношения как сложная система взаимовлияния личности пациента и аналитика, с взаимодействующими интрапсихическими конфликтами, защитами, переносами и сопротивлениями, при этом процессам переноса, сопротивления и контрпереноса придается приоритетное значение.
Современный психоанализ представляет собой непрерывно развивающуюся систему. Любая историческая эпоха фокусирует свое внимание на концепциях, отражающих насущные потребности общества. Если в период творчества Фрейда были особенно популярны его теория влечений и концепция инфантильной сексуальности, то в настоящее время несомненными лидерами в области психоаналитических идей следует признать теорию объектных отношений и эго-психологию. Данные направления достигли таких широких масштабов, что начали ассоциироваться с современным психоанализом в целом. Одновременно с этим отмечается трудность в дифференциации современных школ психоанализа. Так, например, в ряде научных изданий кляйнианский подход и эго-психология рассматриваются в рамках теории объектных отношений как разновидности последней [58, 103]. Еще более сложной задачей является отнесение конкретной теории (автора) к той или иной школе психоанализа. Например, Мелани Кляйн в равной степени может быть признана наследницей теории влечений Фрейда и родоначальницей объектного подхода; Эрик Эриксон обозначается как неофрейдист и как представитель эгопсихологии, а Маргарет Малер в равной степени идентифицируется с эго-психологией и с теорией объектных отношений.
Вопросы и задания
1.Топическая модель психики и ее современная оценка. Психическая травма и травматические расстройства: спор 3. Фрейда и Ш. Ференци в свете современных дискуссий.
2.Метапсихологическое и практическое значение толкования сновидений.
26
3. Теория влечений в работах современных французских психоаналитиков.
4.Структурная модель психики и Эго-психология. Трансформация целей и техники.
5. Анализ и типология защитных механизмов.
6. Адаптация и болезнь. Происхождение Эго и его функции. Различение Эго и самости в Эго-психологии, теории объектных отношений, структурном психоанализе.
Рекомендуемая литература
Основная: 1–7. Дополнительная: 1–6. Интернет-ресурсы: 1–7.
27
6. ПСИХОАНАЛИЗ, КРИТИКА КУЛЬТУРЫ И ОБЩЕСТВА
Цель: рассмотреть, проанализировать и охарактеризовать психоанализ как область знания, отрасль практической психологии, учебную дисциплину и профессиональный вид деятельности.
Знания и умения, приобретаемые студентом в результате освоения темы, формируемые компетенции или их части: способ-
ностью анализировать основные этапы и закономерности исторического развития общества для формирования гражданской позиции (ОК-2); способностью к выявлению специфики психического функционирования человека с учетом особенностей возрастных этапов, кризисов развития и факторов риска, его принадлежности к гендерной, этнической, профессиональной и другим социальным группам
(ПК-4).
Актуальность темы: заключается в рассмотрении психоаналитических подходов в социологии, исследований общества в работах В. Райха, Э. Фромма, К. Хорни.
Теоретическая часть
Прежде всего следует обосновать данное определение: «психоанализ как социальная наука». Фрейд писал в работе «Психология масс и анализ человеческого Я»: "В психической жизни человека всегда присутствует «другой». Он, как правило, является образцом, объектом, помощником или противником, и поэтому психология личности с самого начала является одновременно также и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном смысле». Можно сказать, что основатель психоанализа «социологизировал» человеческую психику, но не в марксистском смысле, сводящем душевную жизнь к отчужденным социальным процессам, а с помощью описания динамики внутренней социальности души: конфликтов между инстанциями Я, Оно и Сверх-Я, отношений между Я и Я-идеалом, процессов проекции, интроекции и идентификации, и т.д. Следует отметить, что эта тенденция достигла своего апогея в работах психоаналитиков кляйнианского круга, для которых указанная внутренняя социальность стала изначальной и основополагающей характеристикой психики. Подобная постановка вопроса позволила Фрейду расширить сферу применения психоанализа на
28
традиционные области социологии, социальной психологии, культурной антропологии и других наук об обществе. В цикле работ ему удалось заложить основы психоаналитического исследования социальных процессов и указать основные проблемы, которые могут стать предметом такого исследования. К таким проблемам относились: процессы идентификации в группах («Психология масс»), инстинкт смерти и агрессия в обществе («Переписка с А. Эйнштейном», «Недовольство культурой», «Почему война?»), взаимовлияние социальных и индивидуально-психологических процессов в онтогенезе и истории ("Тотем и табу", "Человек Моисей"), религиозные верования («Тотем и табу», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой», «Человек Моисей»).
В дальнейшем идея применения психоанализа в поле социальных исследований была подхвачена психоаналитиками, воодушевленными идеями марксизма. Одним из первых в этом ряду следует назвать В. Райха, который наметил путь изучения влияния общества на формирование и искажение структуры характера. Такого рода исследования, конечно, на основе гораздо более изощренной методологии, практикуются и поныне. Особая роль в понимании психоанализа как социальной науки принадлежит представителям т. н. «франкфуртской школы социальных исследований», а также тем психоаналитикам, социологам и философам, которые в разное время сотрудничали с Франкфуртским институтом социальных исследований и в разной степени находились под влиянием его методологии. Среди последних достаточно упомянуть Э. Фромма, предложившего свой вариант синтеза психоанализа и социальной философии марксизма в теории социального характера, и, что не менее важно, представившего один из наиболее известных вариантов «психоаналитической социальной критики» в работе «Бегство от свободы». И хотя, как отмечают многие авторы, поздние работы Фромма нельзя назвать ни марксистскими, ни психоаналитическими, его вклад в разработку данной тематики неоспорим.
Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер – философы, благодаря которым значение психоанализа как социальной науки было утверждено и обосновано. «Фрейдовская индивидуальная психология, по существу, является социальной психологией», – заявлял Маркузе в работе «Эрос и цивилизация». Предметом критики этих авторов выступал проект синтеза психоанализа и социальной науки, представ-
29
ленный в работах т.н. «неофрейдистов» – Э. Фромма, К. Хорни, Г. С. Салливана и др. Точка зрения последних выглядела довольно просто: психоанализ как индивидуальная психология должен быть дополнен марксистской (или другой) теорией общества. При этом, естественно, фрейдовские работы об обществе и культуре отбрасывались как неправомерное расширение закономерностей индивидуальной психологии. Для философов франкфуртской школы все выглядело иначе: изучая психику отдельного человека, Фрейд открыл глубокие, социальные по своей природе законы, которые затем смог применить в описаниях общества как такового. Единственной его ошибкой было признание наличного состояния общества исторической константой. Поэтому необходимо не «дополнять» фрейдовскую теорию социальной, а напротив, выявить имплицитно содержащийся в ней социологический и исторический смысл. Важным моментом, сближающим психоанализ и «критическую теорию общества» (разрабатываемую представителями Франкфуртского института) считался эмансипирующий характер психоанализа как науки: в отличии и от естественных, и от гуманитарных наук психоанализ и критическая теория изменяют предмет своего изучения, причем изменяют в направлении освобождения – от симптомов и торможений, заблуждений и социального принуждения.
Вопросы и задания
1.«Эмансипационный интерес» в психоанализе и критической теории общества (Т. Адорно, Ю. Хабермас): сходство и различия.
2.Взгляды Фрейда на общество и социальную психологию. Ранние попытки применения психоанализа в социологии.
3.Продолжение фрейдовских исследований общества в работах В. Райха, Э. Фромма и К. Хорни.
4.Анализ фашизма и авторитаризма.
5.Психоаналитическая теория авторитарной личности и ее социологическая проверка в исследованиях
6.Франкфуртского института социальных исследований.
Рекомендуемая литература
Основная: 1–7. Дополнительная: 1–6. Интернет-ресурсы: 1–7.
30