Творчество Н.М. Карамзина. Цикл лекций

сердца. Англичане очень дружелюбны, но часто бывают самодовольны и жестоки к беднякам, выпавшим из жизни. По замечанию путешественника, англичане жестче относятся к беднякам именновсвоейстране,ониуверены,«…чтовАнглии,гдевсякого роду трудолюбие по достоинству награждается, хороший человек не может быть в нищете; из чего вышло у них правило: кто у нас беден, тот недостоин лучшей доли…». И чувствительный карам-

зинский герой не может сдержаться, оценивая этот обычай, для него это правило поистине ужасно: «…Здесь бедность делается пороком! Она терпит, и должна таиться! Ах! Если хотите еще более угнести того, кто угнетен нищетою, пошлите его в Англию: здесь, среди предметов богатства, цветущего изобилия и кучами рассыпанных гиней, узнает он муки Тантала!».

Особое значение в книге Карамзина приобрел образ главного героя-повествователя. Карамзинский путешественник – человек эпохи Просвещения. Он оправляется в путь с верой в мудрость человека, его способность к плодотворной деятельности, направленной на всеобщее благо. Отсюда изначально оптимистичная установка: он отправляется в путешествие с радостью и надеждами: «Путешествие питательно для духа и сердца нашего. Путешествуй, ипохондрик, чтобы исцелиться от своей ипохондрии! Путешествуй, мизантроп, чтобы полюбить человечество! Путешествуй, кто только может!». Душа карамзинского человека открыта впечатлениям окружающей его жизни, он готов учиться у европейцев, радуется любым успехам просвещения. Сам Карамзин так характеризовал своего героя: «Все интересует его: достопримечательности городов, малейшие различия в жизни их обитателей, монументы, воскрешающие в его памяти исторические события; следы великих людей, которых уже нет на свете; приятные ландшафты, вид плодородных полей и безбрежного моря.Тоонпосещаетразвалинызаброшенногостаринногозамка, чтобы без помехи предаться там мечтам и блуждать мыслью во тьме прошедших веков, то он является в дом к знаменитым писателям» — подобная заинтересованность всем вокруг исподволь передавалась читателю.

31

Книга Карамзина сыграла большую роль в развитии русской прозы конца XVIII – начала XIX в. Ее воздействие испытали на себе практически все авторы «путешествий» той поры: определенная реакция на карамзинское описание Европы присутствует иуболеепозднихписателей—уФ.М.Достоевского(«Зимниеза- метки о летних впечатлениях», «Идиот», «Бесы»), И.С. Тургенева («Дым»), Л.Н. Толстого (рассказ «Люцерн»). Книга Карамзина еще при жизни автора, в 1799–1804 гг. была переведена на немецкий, французский, английский, польский языки. Однако первые следствия публикации «Писем…» оказались связаны для Карамзина не столько с радостями, сколько с огорчениями. Сложный многоаспектный замысел писателя, а в особенности непривычная поэтикаегокнигивызвалицелыйрядрезкокритическихотзывов. Бывшие масонские наставники Карамзина увидели в его книге лишь мелочные подробности быта, зарубежные рецензенты, не знавшие о «французских» страницах книги, возмутились тем, что Карамзин столь мало сказал в них о важнейшем событии современности — Французской революции.

Тем не менее, найденные в «Письмах русского путешественника» принципы художественного отражения мира во всей его сложности и многоаспектности, а также разработанные Карамзиным приемы живого, динамичного повествования способствовали тому, что его книга впервые в русской литературе XVIII в. сделала художественную прозу настоящим искусством, не менее интересным и достойным внимания серьезного читателя, чем поэзия. В дальнейшем найденные художественные принципы были развиты Карамзиным в его прозе 1792–1803 гг.

Вопросы и задания

1.Что было причиной заграничного путешествия Карамзина? Какие страны посетил «русский путешественник»?

2.Какие художественные возможности открыла автору форма писем?

3.В чем новизна решения Карамзиным проблемы «Россия и Европа»?

32

4.Прочтите приведенный ниже отрывок из «Писем русского путешественника». Каковы особенности авторской позиции, здесь выраженной? В чем видит автор главный итог своего путешествия? Какие художественные приемы позволяют Карамзину передать особенности настроения своего героя?

«<159> Кронштат. Берег! Отечество! Благословляю вас! Я в России, и через несколько дней буду с вами, друзья мои!.. Всех останавливаю, спрашиваю единственно для того, чтобы говорить по-РусскиислышатьРусскихлюдей.<...>Скакимудовольствием перебираю свои сокровища: записки, счеты, книги, камешки, сухия травки и ветки, напоминающие мне или сокрытие Роны, <...> или густую иву, под которою Англичанин Поп сочинял лучшие стихи свои! Согласитесь, что все на свете Крезы бедны передо мною! Перечитываю теперь некоторые из своих писем: вот зеркало души моей в течение осьмнадцати месяцев. Оно через 20 лет (если столько проживу на свете) будет для меня еще приятно — пусть для меня одного! Загляну и увижу, каков я был, как думал и мечтал;ачточеловеку(междунамибудетсказано)занимательнее самого себя?.. Почему знать? Может быть и другие найдут нечто приятное в моих эскизах, может быть и другие... но это их, а не мое дело. А вы, любезные, скорее приготовьте мне опрятную хижинку, в которой я мог бы на свободе веселиться Китайскими тенями моего воображения, грустить с моим сердцем и утешаться

сдрузьями!».

5.Законспектируйте статью М.В. Иванова «Мир Швейцарии в “Письмах русского путешественника”» (XVIII век. Сб. 10) (см. примечания к теме).

6.Законспектируйте сопроводительную статью Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского «”Письма русского путешественника” Н.М. Карамзина и их место в развитии русской культуры» в издании «Писем русского путешественника» в серии «Литературные памятники» (Л., 1987).

7.Подберите иллюстративный материал и составьте компьютерную презентацию пооднойиз тем:а) «ФилософыГерманиина страницах «Писем…»; б) «Дрезденская картинная галерея глаза-

33

ми карамзинского путешественника»; в) «Достопримечательности Парижа (Лондона) в книге Карамзина».

8. Напишитеочерк—литературныйпотрет«Повествователь- путешественник в книге Н.М. Карамзина “Письма русского путешественника”».

34

Тема 4 ЖАНРОВО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ И СТИЛЕВОЕ

НОВАТОРСТВО ПОЭЗИИ КАРАМЗИНА

После возвращения из поездки по Европе Карамзин начинает активную журналистскую деятельность. В 1791–1792 годы он из- дает«Московскийжурнал»,затемальманахи«Аглая»(1794–1796), «Аониды»(1796–1799),журнал«ВестникЕвропы»(1802–1803).На страницах этих изданий были опубликованы многочисленные литературные произведения писателя: стихотворения, литературнокритические статьи, театральные рецензии и повести.

Журналистская и издательская деятельность Карамзина впервые по-настоящему открыла его русскому читателю — не только как прозаика, но и как поэта. И хотя новаторство карамзинской поэтики ярче и полнее всего реализовалось в прозе, нельзя не согласиться с мнением Ю.М. Лотмана, утверждавшего, что «понять Карамзина-прозаика, игнорируя Карамзина-поэта, нельзя. <…> Проза и поэзия Карамзина в это время, взаимодополняя друг друга, составили как бы два полюса — повествовательный и лирический — единой творческой позиции писателя»1.

Хотя Карамзин вошел в русскую литературу в первую оче­ редь как прозаик, поэзия сопровождала его на протяжении всей творческой жизни. Оригинальные и переводные стихотворения иной раз включались им в прозу (особенно в «Письмах русского путешественника»); писал Карамзин и самостоятельные поэтиче­ ские произведения (в 1794 г. ряд стихотворений вошел в сборник писателя — «Мои безделки»).

Карамзин-поэт часто обращался к жанрам интимной­ лирики: песне, дружескому или любовному посланию («Веселый­ час», «Послание к Дмитриеву», «Послание к женщинам», «К неверной» и др.), стихотворениям «на случай», «в альбом». Они обращены к небольшому кругу близких людей, понимающих­ поэта с полуслова; по мысли Карамзина, именно такая поэзия­ открывает

1 Лотман Ю. М. Поэзия Карамзина // Лотман Ю. М. Сотворение Карамзина. Статьи и исследования. 1957–1990. Заметки и рецензии. – СПб., 1997. –

С. 434-435.

35

«...тайну, как струною // С сердцами можно говорить­ ...» — подобная цель отвечала общему стремлению сентиментализма­ обрести понимание и сочувствие, пробудить лучшие начала в душе человека.ДажекогдаКарамзинобращалсякболее­ традиционным «высоким» жанрам классицизма (такова его философская ода «Поэзия» или проникнутая духом гражданственного­ классицизма ода «К Милости»), все равно, и образный строй его стихотворений, и система ценностей, представления о том, что есть добро и зло, остаются выражением внутреннего мира­ «чувствительного человека»:

Что может быть тебя святее, О Милость, дщерь благих небес? Что краше в мире, что милее? Кто может без сердечных слез, Без радости, без восхищенья, Без сладкого в крови волненья Взирать на прелести твои?

Стихотворение «К милости» было написано после ареста Н.И. Новикова, последовавшего в 1792 г., когда под влиянием событий Французской революции Екатериной II было ужесточено отношение к масонству. Ода Карамзина была призвана пробудить­ «милость», милосердие в императрице. Современники восприняли оду молодого­ поэта как проявление большого гражданского мужества.

Декларация поэтических «безделок» была для Карамзина скорее эпатажем, подчеркнуто новаторским выражением оригинальной литературной позиции: за этим скрывалась сложная и зачастую противоречивая жизненная философия поэта, стремление в лаконичных, нарочито свободных от поэтических «украшений» стихах понять себя самого, обрести нравственную опору в изменчивом, трагически-противоречивом мире.

Особое значение приобретает при этом сама поэзия. К осмыслению нравственной и эстетической ценности творчества Карамзин-поэт обращается достаточно рано — в стихотворении «Поэзия» (1787–1791 гг.) он создает миф о рождении поэзии на

36

заре человеческого существования. В концепции Карамзина поэзия — отрада «невинных чистых душ», ее изначальное и высшее призвание — быть гимном «Царю царей», Богу. Поэзия вместе с первым человеком была в раю — с ним же она и отпала от первичной гармонии существования, и лишь совершив круг земных странствий, вместе с человеком отправится она к первичному источнику своего бытия — Творцу.

Ипозднее, размышляя о роли поэзии в жизни человека, Карамзин будет подчеркивать, что существование ее — залог самой возможности обрести гармонию и счастье, красоту и отзывчивость среди жизненных испытаний. Потому-то поэзия — «бог чувствительных сердец», «цветник чувствительных сердец», она едвалиневышевсехдругихискусств,наиболееживопроникнута искренне-человеческим началом, ибо само слово в поэзии — связующее звено между плотью и духом, творением и его Творцом. Никогда не бывший мистиком, Карамзин тем не менее сохранил сформировавшееся у него еще в юности, в масонском окружении умениевидетьвматериалономскрытоедуховноеначало,но,вотличие от масонов, он не превращал это видение живой картины в сухую морально-дидактическую аллегорию, смысл которой недоступен профанам и может быть внятным лишь «посвященным». Сама мудрость для Карамзина-поэта — залог сочувственного отношения ко всем и ко всему в мироздании, залог открытия человеческой души:

Чем глубже око проницало, Тем боле сердце обретало Приятных чувств в себе самом…

Идаже познание Бога, Его мудрости, силы и благости осу- ществляетсявхудожественноммиреКарамзина-поэтанетолькои нестолькоблагодаряотвлеченнымрассуждениям,сколькоименно

всочувственномвнимании ковсемуживому—творениюБожию. Карамзин переосмысливает поэтическую традицию XVIII столетия, берущую начало еще в стихотворениях М.В. Ломоносова, для которого постигаемая разумом ученого гармония мироздания и есть лучшее доказательство бытия Бога. Карамзинский лириче-

37

ский герой тоже созерцает гармонию вселенной и тоже видит в ней доказательство воли Того,

…Кто свод небес рукой Своею Шатром раскинул над землею, Как искру солнце воспалил, Украсил ночь луной, звездами, Усеял шар земной цветами, Древа плодами озлатил…

Но все же не эти гармоничные картины, а в первую очередь «сердца людей», их чувства, бесконечность и неисчерпаемость эмоциональной жизни становятся в сознании Карамзина высшим доказательством не только премудрости, но и доброты Создателя. Он, Творец,

…Для чувства, разума яснее Открыл Себя в сердцах людей:

Ввеселье кротком душ правдивых,

Вслезе любовников счастливых,

Вулыбке нежных матерей,

Встыдливом взоре дев смущенных,

Вчертах невинности младой

И старцев, жизнью утружденных, Идущих в вечность на покой.

Сам Творец предстает в осмыслении поэта своего рода идеалом чувствительности, Он — Тот,

…Кто любит все Свое творенье, И с чувством жизни наслажденье Соединил во всех сердцах <…>

Кому служить — есть быть счастливым, Кого гневить — себя терзать <…>

Так чувствительность открывает карамзинскому герою возможность не только строить отношения с ближними, не только находить радость, живо откликаясь красоте природы, но приближаться к высшей мудрости, скрытой для холодных, бесчувственных, мертвых душой.

38

Безусловной ценностью, опираясь на которую, человек способен выстоять в жизненных испытаниях, выступает в осмыслении Карамзина-поэта и любовь. И пусть человек в карамзинских стихах осознает горькие истины («Любви покорно все, любовь… однойсудьбе…»,«Засчастьедолжнонамнесчастьямиплатить…», «Любовь питается слезами…»), но все же именно она открывает истинный смысл бытия:

Любовь есть прелесть, жизнь чувствительных сердец; Она ж поэзии начало и конец…

Появляются в творчестве Карамзина и совсем новые жанры и мотивы, открывавшие дорогу романтизму. Одним из первых в России он пишет баллады, в динамичных и нередко трагических событиях раскрывая богатый и сложный внутренний мир героев («ГрафГваринос»,«Раиса»,«Алина»),пытаетсясоздатьизящную стихотворную сказку на почве фольклорного сюжета (такова пронизанная легкой иронией незавершенная «богатырская сказка» «Илья Муромец», которую исследователи считают одним из прообразов пушкинской поэмы «Руслан и Людмила»). Чувствующий­ влияние нового, романтического направления в поэзии, Карамзин­ воспевает особые состояния человека: глубокую задумчивость­ , меланхолию («Сравнится ль что-нибудь с твоею красотою­ , // С твоей улыбкою и с тихою слезою? // Ты первый скорби­ врач, ты первый сердца друг...» — «Меланхолия»), волнение, даже муки ревности («К неверной», «К самому себе»). В его стихах­ появляется и присущий романтизму взгляд на мир как бесконечный­ спордвухначал:светаитьмы,бесконечногоиконечного­ ,природ-

ного и человеческого. Природа вечно возрождается, человек же обречен смерти (стихотворение «Осень»); присутствует­ в стихах Карамзина и романтическая, по существу, попытка философски осмыслить смерть человека: два голоса спорят в его стихотворении «Кладбище» (вольный перевод с немецкого):

Странник боится мертвой юдоли; Ужас и трепет чувствуя в сердце, Мимо кладбища спешит.

Странник усталый видит обитель

39

Вечного мира — посох бросая, Там остается навек.

Все же не ужас перед небытием, хладной могилой, а светлое упованье­ на то, что «обитель вечного мира» дарует покой и воссоединение­ с милыми сердцу, но ушедшими навек друзьями, становится­ своеобразным финалом духовного поиска поэта.

Лирика Карамзина в основном создавалась в конце 1780-х и

в1790-е годы. Как и его проза, она в первую очередь была при­ звана открыть читателям и поэтам-последователям сферы новых, прежде незнакомых душевных движений, пробуждала сочувст­ вие, звала за собой. Мотивы лирики Карамзина, творчески пре­ образованные, будут звучать позднее в поэзии В.А. Жуковского и

вранней лирике А.С. Пушкина.

Вопросы и задания

1.Какие поэтические жанры наиболее привлекали Карамзина? Приведите примеры стихотворений в различных жанрах.

2.Почему сборник «Мои безделки» стал выражением эстетической позиции Карамзина-поэта? Прокомментируйте название сборника.

3.В чем новизна трактовки в стихах Карамзина традиционных для поэзии XVIII в. жанрово-тематических комплексов хвалебной и духовной оды?

4.Законспектируйте статью Ю.М. Лотмана «Поэзия Карам-

зина».

5.Подберите материал для лабораторной работы «Поэтические вставки в “Письмах русского путешественника”». Прокомментируйте каждый выбранный отрывок: какую художественную роль он играет в книге Карамзина?

6.Подготовьте письменный анализ одного из стихотворений Карамзина: «Поэзия», «Анакреонтические стихи А*А*П*», «Осень», «Раиса», «К Милости», «Кладбище», «Странность любви, или Бессонница», «Послание к Дмитриеву…», «Илья Муромец», «К бедному поэту».

40