Социология образования. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению и специальности «Социальная работа»

только общественного разделения труда, когда индивиды вынуждены поддерживать отношения с другими людьми с чуждыми им взглядами и образом жизни в силу принципиальной зависимости от результатов их деятельности для удовлетворения своих потребностей.

На наш взгляд, эти два типа солидарности можно трактовать и на основе единого ценностного подхода: при господстве механиче- ского типа социальной солидарности мы имеем дело с ценностно неразрушенным обществом, а при господстве органического типа — с ценностно разрушенным социумом.

Мы совершенно не согласны с трактовкой Дюркгейма органи- ческого типа солидарности как более прогрессивного по отношению к механическому типу; на наш взгляд, их соотношение диаметрально противоположно, и в силу этого говорить о каком-либо прогрессе социальных отношений при переходе от одного типа солидарности к другому совершенно не приходится. Речь следует вести скорее о регрессе, чем о прогрессе общества, именно в силу большей пораженности, разрушенности ценностных начал социума, выходу на господствующий уровень тех общественных устоев, которые его не укрепляют, а только разрушают. Они, эти разрушающие общество и человека устои, хорошо известны — эгоизм, алчность, вражда, аморальность, бездуховность и т.д.

Дюркгейм — автор особой концепции социологизма, утверждавшей, что социальная реальность не просто существует, а доминирует над индивидуальной реальностью; впоследствии эта концепция легла в основу традиции «социологического реализма» в трактовке предмета и метода социологической науки1.

Огромное значение для социологии вообще и для целей социологии образования в частности имеют работы немецкого социолога Макса Вебера, который является основателем другой, противоположной по отношению к указанной традиции — традиции «социологического номинализма».  ÷åì åå ñóòü?

М. Вебер, исходя из своей новой концепции понимающей социологии, утверждает, что социальная реальность вовсе не существует независимо от индивидов и является неким совокупным кумулятивным эффектом всех индивидуальных деятельностей. Более того, предметом социологии должно быть такое социальное действие, которое можно объяснить исходя из того смысла, который в это социальное действие изначально вложен. Отметим, что во многом именно в силу этого концепцию М. Вебера называют «понимающей социологией». По Веберу, нет просто некоего соци-

1 Иванов Д.В. Социология: теория и история. СПб., 2006. С. 106.

71

ального действия самого по себе, в каждом действии содержится идеально-типический смысл, идущий от самих людей и отличающий социологию от наук о природе. Смысл любого социального действия передается через особую методологическую и теоретиче- скую конструкцию, которую Вебер назвал идеальным типом. Идеальный тип — это, по сути, набор всех основных характеристик и черт изучаемого явления, служащий для теоретического упорядо- чения и обобщения эмпирического материала о нем. По Веберу, любое социальное действие именно «заряжено» этими идеальными типами, которые придают ему смысл и направленность. Иначе говоря, социальное всегда есть единство объективного и субъективного, во всех социальных объектах всегда присутствует то, чего нет в объектах природных, — сознание, духовная жизнь людей, ценностные начала.

В зависимости от степени их осмысленности социальные действия разделяются Вебером на четыре основных типа.

Целерациональные действия характеризуются сознательным соотнесением целей, средств и возможных последствий совершаемого поступка.

Ценностнорациональные действия основываются на вере в безусловную ценность совершения определенных поступков независимо от их последствий.

Традиционные действия основываются на длительной традиции, привычке совершать поступки именно так, а не иначе.

Аффективные действия обусловлены сильными переживаниями — эмоциями страха, гнева, горя, любви и т.д.1

Заметим, эти четыре типа социальных действий можно полу- чить исходя из единой ценностной основы:

ξ первый тип — такое действие, где ценность сокрыта в его результате;

ξ второй тип — действие в рамках доминирующих ценностей;

ξ третий тип — действие в рамках доминирующих традиций; ξ четвертый тип — действие с доминантой сугубо индивидуа-

листических ценностных смыслов данного социального действия.

На наш взгляд, природа любого типа социального действия на самом деле принципиально ценностна.

В этом утверждении — еще один важный результат для понимания социологии образования, полностью соответствующий уже сделанным ранее, составляющим с ними некое целостное и системное

1 Вебер М. Избранное: Образ общества. М., 1993.

72

единство. Более того, по нашему мнению, именно ценностное на- чало и есть тот самый идеальный тип социального действия, который ввел М. Вебер.

Поскольку, по Веберу, социальная реальность есть совокупный

èкумулятивный эффект от всех индивидуальных социальных действий, каждое из которых, согласно нашему пониманию и трактовке идеальных типов, имеет принципиально ценностную природу, то выходит, что целостная социальная реальность также ценностна.

Именно в силу этой главной причины, на наш взгляд, М. Вебер

èпришел к своей знаменитой идее изучения всех общественных процессов и явлений, в том числе и в первую очередь экономиче- ских феноменов, именно с социологических позиций. Этот подход им блестяще был реализован в цикле статей «Протестантская этика

èдух капитализма»; после появления этого труда последующие социологи поправили М. Вебера лишь в одном — в большем влиянии на развитие капиталистических отношений не этических норм протестантизма, а этических максим иудаизма, и сделал это, как известно, В. Зомбарт.

Итак, любая социальная реальность, система образования как ее органическая часть по самой своей сути и природе — ценностная. Подобный вывод нами уже был зафиксирован ранее, и здесь мы его еще раз и с другой точки зрения вновь подтверждаем и закрепляем.

Однако анализ генезиса социологической науки еще не окончен, и поэтому продолжим заниматься им дальше, для чего проведем методологический и теоретический анализ основных идей, подходов, теорий

èнаучных школ современной социологии, социологии образования прежде всего. Этот анализ представлен в следующем параграфе.

2.3.ǴȍȚȖȌȖȓȖȋȐȟȍșȒȐȑȈȕȈȓȐȏ ȖșȕȖȊșȖȊȘȍȔȍȕȕȖȑ șȖȞȐȖȓȖȋȐȐ

ȐșȖȞȐȖȓȖȋȐȧȖȉȘȈȏȖȊȈȕȐȧ

После научных исследований М. Вебера стало окончательно ясно, что первичны именно ценностные изменения; все прочие, в том числе экономические, политические, институциональные и др., — вторичны, зависимы от ценностных изменений в любом социуме.

Первичны убеждения, нормы, принципы людей, а вовсе не пресловутые производственные отношения, экономические интересы, выгода и т.п. М. Вебер решительно порывает с экономизмом, с «экономическим империализмом» в социологии и, по нашему убеждению, именно этот прорыв открывает новые горизонты и возможности социологической науки, в том числе в отношении проблем социального образования.

К аналогичным выводам пришли и представители Баденской (Фрейбургской) школы Виндельбанд и особенно Риккерт. Главная

73

ошибка человеческого отношения к миру, по Риккерту, в том, что используемое понятие о мире слишком узко, оно не выходит за пределы действительного бытия, являющегося лишь малой частью мира, который включает в себя еще и ценностные начала человека. По Риккерту, понять мир — это значит найти способ соединения, с одной стороны, самой действительности, а с другой — ценности1.

Мир как единство действительности и ценности — это принципиально важная формула для предмета нашего исследования — социального образования, его институционально-ценностной онтологии.

Для того чтобы достаточно полно и обоснованно учесть в решении проблем социального образования наиболее важные и значи- мые достижения современной социологической науки, необходимо сделать общий обзор ее основных идей, методологических подходов, методов, базовых понятий, что позволит их использовать как научно обоснованную социологическую базу для решения важнейших задач развития современной России институциональноценностными средствами социального образования. Именно так его модель и нужно вполне осознанно и целенаправленно формировать, последовательно реализуя методологический подход онтологи- ческого конструктивизма, сущность которого в данной работе уже была описана.

Являясь, как известно, наукой о наиболее общих вопросах социокультурного взаимодействия и взаимодействиях между явлениями, изучаемыми другими общественными науками2, социологиче- ская наука выполняет целый набор важнейших своих функций — познавательную, прогностическую, конструктивную, мировоззрен- ческую, методологическую, методическую и т.д. В ХХI в. социология вступает как вполне развитая наука, обладающая своим специфическим предметом, понятийным аппаратом, системой развернутых теорий, большим набором средств сбора и анализа социологи- ческих данных, совокупностью исследовательских традиций и различных научных школ.

Чтобы понять глубину и многообразие социологии как науки, достаточно представить палитру ее разнообразных научных школ:

ξгеографическая социология (Л.И. Мечников, Ш.Л. Монтескь¸, В.О. Ключевский);

ξкосмическая школа (А.Л. Чижевский);

ξдемографическая школа (Т. Мальтус);

ξбиологическая школа: социал-дарвинизм, экологическое, этологическое, социобиологическое направления;

1Новейший философский словарь. Минск, 2003. С. 69.

2Горелов А.А. Социология: Учебник. М., 2006. С. 476.

74

ξпсихологическая школа: психоанализ, бихевиоризм;

ξэкономическая школа (К. Маркс);

ξполитическая школа (Т. Гоббс, анархизм);

ξсоциокультурная школа (Э. Дюркгейм, М. Вебер, О. Шпенглер);

ξнравственная школа (Л.Н. Толстой) и др.

Структура современной социологии — совокупный результат трех основных видов дифференциации:

ξпредметной, определяющей онтологическую ориентацию социологической науки («социологический реализм» и «социологический номинализм» — о них уже шла речь выше);

ξметодологической, определяющей разделение исследовательской работы по способу познания (теоретическая и эмпири- ческая социология);

ξпрагматической, определяющей разделение научной деятель-

ности по критериям цели и использования результатов исследования (академическая и прикладная социология).

Становится все более общепризнанным положение о мультипарадигмальности социологии как науки, которое впервые обосновал известный американский социолог Дж. Ритцер еще в середине 70-х годов прошлого столетия.

Среди множества различных социологических парадигм особо следует выделить следующие.

Макросоциологические парадигмы:

ξструктурный функционализм, рассматривающий общество как дифференцированную и упорядоченную систему в его целостности (теория социальных систем Т. Парсонса);

ξисторический материализм, рассматривающий общество как систему отношений, основывающуюся на неравном распределении экономически значимых ресурсов между людьми, чью жизнедеятельность данная общественная система организует и упорядочивает (К. Маркс);

ξкритическая теория общества, рассматривающая его как систему тотального, всепроникающего контроля и где все сферы жизнедеятельности представляются проявлениями господствующей рациональности — способа восприятия, осмысления и организации человеком окружающего мира и своей собственной жизни (М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Адорно).

Микросоциологические парадигмы:

ξтеория социального обмена, в основе которой концепция социального взаимодействия как процесса обмена, где каждый участник получает определенную выгоду в результате действий других участников и, в свою очередь, совершает действия, приносящие выгоду им (Дж. Хоманс, П. Блау);

75

ξтеория рационального выбора, в основе которой концепция социального взаимодействия как процесса координации действий людей, стремящихся к достижению своих особых индивидуальных целей (Дж. Коулмен);

ξтеория символического интерактивизма, в основе которого понимание социального взаимодействия как процесса согласования людьми своих поступков с поступками других людей путем установления и изменения значений этих поступков; при таком подходе общество — это не фиксированная совокупность однозначно заданных социальных норм и не предустановленная система поведения, а теку- чий, хотя и структурированный процесс интеракции (взаимодействие) (Дж. Мид, Г. Блумер, И. Гофман);

ξфеноменологическая социология, где социальное взаимодействие рассматривается как процесс координации поступков людей, наделяющих действия друг друга таким смыслом, который типичен для их жизненного опыта; поскольку различ- ным смыслам присущи общность и устойчивость, то посте-

пенно людьми конструируется некая социальная реальность, в основе которой — социальные феномены (А. Шюц,

Т. Лукман, П. Бергер, Г. Гарфинкель);

ξсоциальный акционализм, в основе которого положение о том, что каждое социальное действие порождает определенные ценности и нормы, служащие людям ориентирами в их деятельности и придающие ей устойчивость и упорядоченность, а следовательно, образующие некие социальные структуры; общество, согласно данной парадигме, вовсе не система, а арена борьбы акторов за утверждение своих целей, ценностей, представлений (А. Турен)1.

Социальные концепции конца ХХ в. обычно называются теориями в отличие от концепций предыдущего времени, которые именуются учениями. Рассмотрим основное содержание этих теорий, причем с позиций решения основных задач социологии образования.

ǺȍȖȘȐȧ ȐȕȌțșȚȘȐȈȓȤȕȖȋȖȐ ȗȖșȚȐȕȌțșȚȘȐȈȓȤȕȖȋȖ ȖȉȡȍșȚȊȈ

Эта теория основывается на представлении о качественном изменении общества путем его перехода из одного состояния к некоторому другому. Различают теории эволюционные, когда изменения

1 Добренков В.И., Кравченко А.И. Социология: Учебник. М., 2006; Горелов А.А. Социология: Учебник. М., 2006; Иванов Д.В. Социология: теория и история. М., 2006.

76

носят постепенный и неразрушительный характер, и теории революционные, основывающиеся на понимании социальных изменений в форме резких и скачкообразных переходов социума из одного состояния в другое. Имеются также концепции, в рамках которых развитие общества вообще отрицается или же утверждается положение о его ненаправленности (концепция ненаправленной динамики социальных процессов П.А. Сорокина).

Истоком подобных теоретических построений о развитии общества может быть признана аналогия с организмом: общество растет, развивается, проходит в этом развитии определенные стадии и т.д.1 В теории индустриального общества Д. Белла выделяется три таких этапа:

ξохотничье-собирательное хозяйство;

ξземледельческо-скотоводческое хозяйство (аграрное или традиционное общество);

ξиндустриальное общество.

В середине ХХ в. эта теория была дополнена теорией постиндустриального, информационного общества (Р. Арон и др.). Если характерными особенностями индустриального общества были товарное промышленное производство, корпорации как главные институты, деньги как главный фактор управления и т.д., то в постиндустриальном обществе на первый план выходит развитие сферы услуг, производство информации, университеты как главные институты и знание как главный фактор управления2.

Отметим, что подобные теории — продукт экономисткого подхода в социологии, который больше, на наш взгляд, заслоняет, чем раскрывает. Методологическую несостоятельность экономизма мы уже анализировали; нам остается добавить только одно: подобными теоретическими построениями совершенно уничтожается сама природа, сама сущность социального как принципиально ценностного феномена, и в силу этого теории Д. Белла, Р. Арона и т.д. — какие угодно теории, но только не социологические.

ǺȍȖȘȐȧșȖȞȐȈȓȤȕȖȋȖȌȍȑșȚȊȐȧ

Создатель этой теории — Т. Парсонс исходил из более широкого понимания социального действия, чем это было до него. Все дело в том, что Парсонс проводит различие между типами ценностей, мотивационными ориентациями и встраивает их в само социальное

1Западноевропейская социология ХIХ века. М., 1996. С. 295.

2Горелов А.А. Социология: Учебник. М., 2006. С. 150.

77

действие: «Действие — это некоторый процесс в системе “субъект действия — ситуация”, имеющий мотивационное значение для действующего индивида или — в случае коллектива — для составляющих его индивидов»1.

По Парсонсу, каждое социальное действие представляется единством четырех основных факторов: биологического, культурного, личностного, социального. Биологический фактор выполняет функцию адаптации; личностный фактор — функцию целеполагания, в том числе ценностного, духовного; социальный фактор — функцию интеграции индивидов в общество; культурный фактор — функцию поддержания культурного образца в процессе развития индивидов2.

В свою очередь, социальный фактор содержит четыре подсистемы второго порядка: экономическую, выполняющую функцию адаптации к природному окружению; политическую, выполняющую функцию целеполагания; социетальную, выполняющую функцию социальной интеграции; социальную, выполняющую функцию поддержания образца, включая человека в существующие культурные системы3.

Для целей анализа содержания социологии образования важно проследить, как Парсонс применяет свою теорию социального действия в решении проблем социальной динамики. Ученый подчеркивает, что при любых социальных изменениях происходит рост разнообразия социальной системы, ее сложность, уровень интегративности. Принципиально следует подчеркнуть, что Парсонс обосновывает тезис о важной стороне переходных социальных процессов тем, что при таких изменениях формируются новые ценности социума в целом и его отдельных членов в частности4.

Оценивая значение теории Парсонса, Р. Миллс подчеркивает, что главный вопрос, который занимает Парсонса: «Как возможен социальный порядок?», получил в его научных работах следующий лаконичный ответ: «Посредством общепринятых ценностей». На наш взгляд, в этом утверждении — вся значимость ценностных на- чал для социальной динамики, и мы намерены в полной мере использовать положения теории социального действия Парсонса для решения проблем российского образования как социального института, исходя из взаимосвязи между социальным порядком и ценностными началами социума.

1Американская социологическая мысль. М., 1996. С. 463.

2Горелов А.А. Социология: Учебник М., 2006. С. 154.

3Òàì æå. Ñ. 154.

4Американская социологическая мысль. М., 1996. С. 469.

78

ǺȍȖȘȐȧȒȖȔȔțȕȐȒȈȚȐȊȕȖȋȖ ȌȍȑșȚȊȐȧ

Ее автор Ю. Хабермас считал, что особенности социального развития любого общества принципиально не выводимы только из экономической сферы. Для понимания сущности процессов социальной динамики необходимы еще язык и коммуникация. Хабермас видит основной источник социальных изменений в противоречии между социальным действием и социальной структурой. Социальное действие разворачивается как реализация особых типов рациональности, причем человек находится как бы в двух мирах — своем жизненном и системном, каждый из которых диктует свои условия поведения, свой тип рациональности. Ученый подчеркивает, что данная двойственность — необходимая предпосылка развития социума, одна из определяющих сторон научного понимания социальной динамики любого общества.

Нам представляется, что Хабермасом найдено и исследовано действительно важное обстоятельство развития общества вообще, развития общества в переходных социальных процессах в особенности; нами этот элемент теории Хабермаса также будет активно использован.

Вообще, следует отметить тот факт, что дальнейшее развитие социологических теорий будет сопровождаться ростом именно «кризисного сознания» в социологии — у Г. Зиммеля, В. Зомбарта, А. Вебера, О. Шпенглера, Н.А. Бердяева, С. Франка, П.А. Сорокина

èдр. Из этих исследовательских традиций вырастет со временем постклассика социологии, где наиболее сильнеые позиции займут постструктуалистические версии Э. Гидденса (теория структурации), П. Бурдье (теория социального поля), Н. Лумана (теория референции), П. Бергера и Т. Лукмана (теория конструтрования реальности), А. Турена, Ж. Баландье (теория социальных изменений) и др.

Остановимся на кратком анализе содержания последней (в этом списке теорий), поскольку для целей нашего анализа социологии образования именно она наиболее важна.

Турен совершенно определенно признает, что индустриальное общество находится в состоянии глубокого системного кризиса, что проявляется прежде всего во всеохватывающем кризисе ценностей. Кризисное состояние общества чревато социальными потрясениями

èразрушительными деформациями, и в этих условиях крайне важно защитить, адаптировать, сохранить и развить те элементы, те ценности социальной системы, которые он называет коллективным поведением.

Опираясь на него, общество должно само расширять свою практику самоизменений в нужных ему направлениях, сознательно программировать и конструировать ту социальную реальность, которая

79

отвечала бы запросам господствующих в нем ценностных начал. Иначе говоря, Турен призывает перейти к практике социального конструирования и строительства того общества, в котором будет большая доля волевых и интеллектуальных усилий по созданию достойных социальных условий жизни и деятельности всех людей на основе общих коллективных социальных действий и таких же социальных ценностей1. На наш взгляд, выводы и рекомендации Турена в полной мере актуальны и значимы для понимания и решения проблем развития современного образования в нашей стране, и к этим важным идеям сознательно управляемых действий по самоизменению общества в соответствии с их ценностными установками — к идеям аксиологического конструктивизма мы еще не раз вернемся.

Анализ методологических начал социологии, ее основных теорий показывает большую значимость и важность понятия «социальное действие», под которым понимаются поступки индивидов, ориентированные по своему смыслу на ответные поступки людей. В свою очередь, совокупности индивидуальных действий образуют повторяющиеся ситуации взаимодействий, которые принято называть структурами2.

Многие принципиальные расхождения между парадигмами в социологии определяются различными трактовками соотношения между социологическими понятиями и их местом в общем содержании данной науки и в определении ее предмета. М. Вебер видел предмет социологии именно в социальном действии, а Э. Дюркгейм, наоборот, усматривал его только в социальных структурах. Он же обосновывал необходимость объяснения социальных фактов через причинно-следственные связи между ними (позитивисткая социология). Вебер был сторонником интерпретативной социологии и утверждал необходимость объяснения социальных действий через реконструкцию и понимание вкладываемых в них субъективных смыслов, значений и целей. Более того, Вебер особо подчеркивал, что социальные явления становятся предметом научного исследования только тогда, когда проявляются и анализируются связи социальных явлений и тех человеческих ценностей, которые лежат

âих основе3.

Âоснове всех изменений, происходящих в нашей стране вовсе

не только экономические, политические, технологические и т.п. изменения, но, прежде всего и главным образом, изменения именно ценностные. Более того, как будет показано далее, первичны и

1Новейший философский словарь. Минск, 2003. С. 1066.

2Иванов Д.В. Социология: теория и история. М., 2006. С. 64.

3Иванов Д.В. Óêàç. ñî÷. Ñ. 66.

80