Сотворение мира и человека

символизировали женские половые органы. Таким образом, древний человек символически указывал на то, что эти трещины земли являются рождающими каналами утробы Земли, откуда и мы все появились. Одним словом,

залы пещер с росписью, с многочисленными стадами животных символизируют чрево Богини Матери, наполненное жизнью в ее разнообразных проявлениях. (Жирным выделены выводы специалистов.)

Современные ученые (А. Леруа-Гуран, А. Ла- минг-Эмперер и др.) отмечают, что наскальные рисунки ни в коем случае не следует рассматривать как отдельные картины или фрески. Если мы хотим выявить максимум смысла в древних рисунках, то мы должны каждое изображение рассматривать в контексте изображений, помещенных рядом. И когда мы, пользуясь таким методом, подходим к изучению древних пещер-святилищ, мы достигаем удивительных результатов. Прежде всего, исследователи обратили внимание, что во всех пещерах (не будем забывать, что часто это целая анфилада пещер) существуют зоны, в которых и предпочитали

работать древние художники. Излюбленными местами были:

1)вход (первое появление изображений);

2)повороты, переходы, сужения между подземными залами;

3)вход в уголки алькового типа и т.п.;

4)последнее (заключительное) место изображения;

5)центральная часть стены в залах или при расширении;

6)периферия той же стены;

7)пространство в уголках алькового типа. Исследования, проведенные в 63 пещерах,

показывают, что рисунки располагаются особым образом. Знаки «мужского типа» (удлиненные предметы, фаллические символы и пр.) распределяются таким образом, что 61% их приходится на зоны 1–4 и 6; а 31% — на зоны 5, 7. Знаков «женского типа» (овальные формы, прямоугольники, домики и т.д.) в тех же зонах встречаются соответственно 9% и 91%. Таким образом, расположение мужских и женских символов выступает в качестве взаимодополнения.

Еще одна важная особенность распределения состоит в том, что женские знаки расположены главным образом в наиболее сакрализованных местах святилища (центральная часть зала, альков), тогда как мужские знаки — в менее сакральных, периферийных местах или в переходах.

Кроме того, при внимательном исследовании оказалось, что древнему художнику было не все равно, где какое животное изображать. Каждое животное в соответствии со смыслом, который вкладывался в образ животного, в пещерном искусстве имело свою роль. Так, чаще всего в пещерах изображались лошадь (313 раз из 986 изображений животных в пещерах Франции и Испании), затем (209) — бизон. Далее идет мамонт (79), каменный козел (78), бык (71), благородный олень (68), лань (64), северный олень (36), медведь (24), кошка (23), рыбы (7), птицы (5).

Оказалось, что 96% изображений зубров, 94% — бизонов и 88% — лошадей находятся в самых сакральных (женских) зонах. Кроме того, именно в самых сакральных «женских»

зонах изображаются силуэты или фигуры кроманьонских женщин (100%). Периферийные же залы (мужские) обычно представлены менее сильными животными и мужчинами. Все это позволяет выделить основную идею жителей верхнего палеолита, «концептуальное

ядро мировоззрения людей древнего каменного века — плодородие, имеющее своим ис-

точником отношение женского и мужского начал» (В. Топоров).

Итак, для древнего человека пещеры — это

вход в чрево Богини Матери, это святилище плодородия, святилище жизни. «Кроманьонское искусство — не отстраненное воспроизведение действительности. Здесь творится реальность космического равновесия — реальность зарождения, размножения, убиения зверя. Она сопровождается словом, музыкой, пением, танцем — всем арсеналом мистериального магического действа» (Э. Лаевская). В создании этих ритуальных полотен — икон того времени — могло принимать участие или, во всяком случае, символически выражать свое участие в работе мастера все племя. Так, на стене най-

денной в 1994 году во Франции пещеры Шове были обнаружены два цветных пятна. С помощью сканера и компьютера удалось расшифровать, что это… отпечатки ладоней. На одном пятне — 48 отпечатков подростков или женщин, на другом — 92 отпечатка мужчин (или одного мужчины). Видимо, здесь мы встречаемся с неким ритуалом, участвовать в котором, через приложение своих ладоней к рисунку, должно было все племя...

Бог кроманьонца

В культах кроманьонцев большое место занимает мамонт. Умерших хоронили обычно под лопатками мамонтов. В 1935 году на Десне ученый К. Поликарпович обнаружил древнее святилище, состоящее из 30 черепов мамонта и десятка бивней, уложенных кругом двух землянок. Там же были ревуны (о ревунах говорилось выше), которые позволяют предположить, что святилище было связано с культом мертвых.

Зачемдревнемуохотникурискованныйисложный труд охоты на мамонта?.. С изобретением

остроги, копья, мощного лука добыча стала легкой и доступной, тогда как для охоты на мамонта следовало очень и очень рисковать. Много мяса? Но не будем забывать, что древние люди жили не многочисленными ордами, но группами по 6–12 человек. Кроме того, так много мяса могло быстро испортиться (если дело происходило не зимой) или привлечь внимание хищников тундры.

Скорее всего, мамонтов убивали ради религиозных целей. Их убивали регулярно и методично, так, что исследователи даже называют кроманьонцев «охотниками на мамонтов», тогда как неандертальцев — «охотниками на медведей». Скорее всего, мощь мамонта для древнего охотника символизировала мощь Бога, так же, как для неандертальца символом мощи был пещерный медведь. Общение с мамонтами в жертвоприношении, присутствие их костей, видимо, символизировало присутствие божества. Мог ли древний охотник лучше выразить идею божественного всемогущества, чем связав ее с самым могущественным животным — мамонтом?.. Иногда, что интересно, культы

мамонта и пещерного медведя сосуществуют в одной и той же общине.

Выше говорилось о культе пещерного медведя в жизни неандертальца. Л. Зотз в 30-х годах ушедшего столетия обнаружил уникальные свидетельства развитого медвежьего культа и в культурном слое эпохи кроманьонца. Эти памятники принадлежат раннеориньякской эпохе (около 30–35 тыс. лет назад). В одной из пещер в Силезии он нашел специально захороненную голову молодого (2– 3 года) пещерного медведя вместе с костями бурого медведя. Археолог обратил внимание, что зубы пещерного медведя были тщательно спилены незадолго до его гибели, так как дентин на спилах не успел восстановиться полностью. Что это?.. Какой ритуал мог сопровождать убитого молодого медведя со спиленными зубами?.. И вдруг этнографы заметили потрясшую их параллель с магическими ритуалами современных нам айнов. Праздники, в которых участвует медведь, сохранились у многих народов Сибири, у айнов же культ медведя достиг наибольшего развития и завершенности.

И на этом медвежьем празднике также выступает медведь со спиленными зубами. Смысл праздника таков: айны отсылают душу медведя в иной мир, в мир духов («страна камуев») к верховному божеству — хозяину зверей. Дело

втом, что айны считали, будто все звери ведут

внебесном мире образ жизни, идентичный нашему, и все они там имеют человеческий вид. Иногда духи посещают нас, нашу землю и суть, и когда мы на них охотимся, они с радостью отдают свою плоть нам в дар, а сами уходят опять на небо. Цель праздника — ритуально отправить в мир духов, к верховному божеству специально выращенного медведя. Также во время этого обряда все жители деревни вступали в контакт с миром духов — причащались плоти медведя, то есть ритуально его поедали. Возможно, что древние неандертальцы точно таким же образом пытались вступить в контакт с потусторонним миром.

Два слова скажу о современном медвежьем празднике айнов. Это интересно с той точки зрения, что поможет нам лучше понимать и обряды древних охотников.

Влесу находили медвежонка и вскармливали его в домашних условиях. Эта обязанность лежала на женщине, которая должна была считать медвежонка своим сыном и всецело себя ему посвящать. Женщина кормила его грудью, играла с ним, как с младенцем. Когда медвежонок становился старше, его сажали в клетку, которая называлась — «дом божества» («камуй сэт»). Медвежонка кормили тем же, что ели и сами, и он считался полноправным членом семьи. В 2— 3 года медведю подпиливали клыки, чтобы во время ритуала медвежьего праздника он не мог никого укусить.

Вканун праздника устраивали пляски, обильную трапезу. Всем, однако, строжайше предписывалось сохранять ритуальную чистоту, в частности, запрещалось вступать в сексуальные отношения. Непосредственно в день праздника (он назывался «день выведения божества») айны сходились к клетке со зверем и оплакивали его. Затем к клетке, окруженной рыдающими людьми, подходил старейший мужчина деревни и обращался к медведю с извинительной речью. После этого на медведя набрасывали ременные

петли и выводили на специальную площадку. Гости и селяне в это время выпускали по медведю тупые стрелы, на древке которых были имена предков. После трогательной прощальной сцены, когда старейшина селения испрашивал прощения у «божественного внука» и просил передавать привет божеству на небесах, медведя убивали. Чаще всего стрелой, изредка ножом, в сердце. На острове Хоккайдо, однако, до недавнего времени сохранялся обычай убивать медведя, сдавливая его шею между двумя бревнами. Таким образом предотвращалось пролитие крови, в которой, по представлению многих народов, находится душа.

Человечество взрослеет…

Приблизительно 12–10 тыс. до н.э. происходит переход от древнего каменного века к среднему каменному веку. Возникают первые крупные земледельческие поселки, на новый уровень выходит и культура, и религия древнего человека. Начинается то восхождение вверх, которое приводит к современной нам цивилизации, с полетами в космос, с компьютерами и развитой ре-