Курс по концепции современного естествознания

Взаимоотношения науки с религией с момента формирования науки как социального института значительно изменились. От жесточайшего неприятия научного познания представители религиозного мировоззрения со временем не только перешли

к толерантному отношению к результатам научной деятельности, но стали их активно адаптировать с целью утверждения и популяризации своих взглядов.

Система научного познания в свою очередь имеет определенные психологические предпосылки и по-

этому исторически формируется лишь тогда, когда в обществе вызревает соответствующая психологическая ситуация. М. Вебер связывал эту ситуацию с влиянием протестантской этики, в результате чего наука выглядела таким же закономерным проявлением протестантизма, как предпринимательство или частная инициатива, и представала как чисто «западное» явление: «Только на Западе существует наука на той стадии развития, “значимость” которой мы признаем в настоящее время». Данное положение фиксирует тот факт, что религия оказала непосредственное влияние на «образ науки». Следовательно, и путь обособления научного познания был достаточно тернистым. Следуетотметить, что протестантизм, как илюбуюдругую религию, нельзя считать самостоятельными детерминантами развития науки.

Можно предположить, что основы современного мировоззрения закладывались между XV и XVII вв., когда мир увидел рождение нового человека, заново осознавшего себя самого и свою свободу, сознающего свое отличие от природы, отдающего себе отчет

в своем личном творческом, художественном даре, убежденного в способности своего ума постигать природу.

Если согласно мировоззрению классической Греции целью всякой умственной и духовной деятельности человека являлось сущностное единение (или воссоединение) с Космосом и пронизывающим его Божественным Разумом и если целью христианина было соединение с Богом, то целью современного

мировоззрения стало утверждение максимальной свободы человека — свободы от природы; от угнетения политического, общественного или экономического строя; от стеснения метафизическими или религиозными верованиями; от Церкви и от иудеохристианского Бога; от неподвижного и замкнутого аристотелевско-христианского Космоса; от средневековой схоластики; от древнегреческих авторитетов; от всех старых представлений о мире.

Современный человек, оставив традиции и устремившиськ идеалунезависимого разума, ощутил под ногами твердую почву и пустился в новые странствия, чтобы выявить действующие механизмы этой новой Вселенной, исследовать их и шагнуть за все возможные горизонты своих мирских свершений.

Проблемадвухкультур—

3естественной и гуманитарной

Впроцессе познания окружающего мира и самого человека формируются различные науки. Естественные науки — науки о природе — формируют есте- ственно-научное знание, гуманитарные — гуманитарное знание. Однако оба эти вида знания при всем их различии схожи в том, что в них изучается нечто, существующее независимо от человека, в противоположность искусственному знанию, изучающему то, что создано человеком. Это знание— основа технических наук.

Естествознание выступает одним из наиболее важных элементов духовной культуры общества. Современное образование включает гуманитарное, есте- ственно-научное и техническое знания. Если гумани-

тарное знание формирует общую культуру человека,

делает гибким его мышление, позволяет найти устойчивые ориентиры в культуре и общественной жизни,

то знание естественно-научное составляет основу,

базисдля представления о мире в целом. Безданных естествознаниярассужденияомиреиместевнемчеловека превращаются в простые теоретические выкладки, а мировоззрение— в легендуо мироздании. Отдельные науки не в силах создать целостную картину природы, общества и человека. Для целостного видения мира необходимы обобщение, обработка и критический анализ основных, принципиальныхрезультатов естествознания, которые вошли в современную культуру. Изучение курса «Концепции современного естествознания» способствует форми-

рованию у студентов научного мировоззрения, основы для понимания значительной части содержания технических, экономических и гуманитарных дисци-

плин. Изучение курса способствует формированию способности анализировать и применять, использовать естественно-научные знания в профессиональной деятельности специалиста.

Естествознание исследует мир таким, какой он существуетв своем естественном состоянии, независимом от сознания человека. Современными концепциями по сути являются не только взгляды, теории и позиции, возникшие в последние сто или пятьдесят лет; последнее слово науки не обязательно то, которое высказано в последнее время. Современными являются концепции, лежащие в основе современныхпредставлений о мире, в основе наиболее выдающихся результатов естествознания, в основе современной культуры. Современно то, что в настоящее время оказывает наибольшее влияние на развитие естествознания и на мышление человека.

Вкурсе«Концепциисовременногоестествознания» раскрывается специфика научного знания и история науки, анализируются физическая картина мира, различные уровни организации материи, сущность, происхождениеиэволюцияживого, возникновениечеловека и особенноститехногенной цивилизации.

Существуют различные представления о возник-

новении науки. Например, возникновение науки в целом может связываться с появлением какой-либо отдельной науки либо возникновением какой-либо формы научной деятельности— эксперимента, логического доказательства и прочего.

На самом деле наука возникла как особая форма мышленияипознаниямира. Предпосылки наукиле-

жат в особенностях универсальной культуры.

Довозникновениянаукичеловекполучалдостаточно достоверные знания, используя их в практической деятельности. Наши предки располагали достаточно высокоразвитымикосмологическими, медицинскими, экологическими представлениями, которые могли быть даже более адекватными и результативными на практике, чем научные теории недавнего времени. «Изобретатели мифов» овладели огнем, нашли способ его применения и сохранения. Они открыли севооборот, возможности приручения животных, выведения новых пород животных и сортов растений. Они «изобрели» колесо, хотя в данном случае слово «изобретение» не подходит. В рамках донаучного знанияневыдвигалосьнаучныхгипотез, неставилось и не осмысливалось целей и задач исследования, но тем не менее совершалисьвеликие открытия.

Традиционалистское общество— целостностьпро-

фессионально-кастового типа. Знания накапливаются, хранятся и передаются в рамках одной касты. Собственником знания является бог — покровитель данной профессии. Знания не предназначены для представителей другой касты. Каждая каста обладает отдельным, узким профессиональным знанием,

служащим в практической жизни и помогающим выжить. Это знание дается богом, и поскольку бог не может иметь ошибочное знание, оно не подвергается сомнению, а значит, и не ставится проблема истинности знания.

В качестве общего инструмента, систематизирующего знания по мере возможности, выступает мифология. Мифология— это недифференцированное синкретическое знание, не делящее мир на части; в мифе все возможно— любые превращения илюбые высказывания о мире безотносительно к истине, потому что основное содержание знания передается не понятиями, а символами и образами.

Высшим уровнем мифологического сознания яв-

ляется мудрость. Мудрость— мифологическая рефлексия культуры, констатирующая расстановку предельныхпротиворечивыхоснованийжизничеловека

всинкретическом единстве с миром.

Возникновение науки связано с разрушением каст

и кастового знания. Согласно гипотезе М. К. Петрова

вантичной Греции во «времена Одиссея» начинается закономерное разрушение общественных каст, возникает универсальный человек и единое знание. Объединение кастовых знаний позволило заметить противоречия между ними.

Предметом курса «Концепции современного есте-

ствознания» являются наиболее общие, фундаментальные представления о мире, складывающиеся в рамках основных направлений естествознания и выражающие специфические особенности концепции картинымира, присущиеданнымконкретнымнаукам. Каждая наука видит мир по-своему, исходя из своих оснований, установок, объектов исследования и используемого категориального аппарата, с помощью которого описывается, артикулируется реальность. Один и тот же объект, феномен реальности, можетбытьисследован различными науками, описан различными системами категорий.

В настоящее время такие представления естествознания часто называются «естественной философией» или «философствующим естествознанием». Это не является случайным. Длятого чтобы выйти на описание наиболее общихпроблем реальности, заняться анализом основ и смыслов современного естествознания, необходим выход за границы частных наук в области метанауки и философии. Необходимо использование всеобщих категорий и понятий, отражающих всеобщее.

Таким образом, естественнонаучныйанализреаль-

ности должен дополняться метанаучной и философской рефлексией. Это тем более необходимо для критического осмысления результатов научных исследований и критического анализа предпосылок самих наук.

Актуальность курса также связана с исследованием проблемы человека. В рамках курса философии анализируются сущностные параметры человека, выявляетсяегоролькаксубъектаобщественногопроцесса.

Однако для пониманиячеловека необходимытак-

же знание конкретных процессов развития Вселенной, интерпретация химических и физических процессов, законов генетического развития, к примеру, таких, как закономерности дрейфа генов, осмысление взаимоотношений различных процессов — физических, химических, генетических. Интересна в этой связи мысль астронома Д. Джинса: «Наши тела состоятиз пепладавно угасшихзвезд». Оказывается, первоначально Вселенная состояла только из двух элементов: водорода и гелия. Все остальные элементы возникли в недрах звезд в результате различных реакций и чудовищного давления и затем, после катаклизмов, гибели звезд, разлетелисьпо бескрайним просторам Космоса, в своих соединениях дали начало жизни.

Главной задачей изучения курса «Концепции со-

временного естествознания» является отчетливое определение смысла и границ, возможностей науки, ее значения как феномена культуры.

Кроме этого, важнейшей задачей выступает рас-

смотрение в единстве и взаимосвязи наиболее фундаментальных проблем современной науки, определяющих основы и вектор развития современного мировоззрения человека.

6 Мистицизм

Необходимо различать два основных смысла тер-

мина «теософия». В широком смысле он означает

мистическое богопознание.

Псевдо-Дионисий Ареопагит употреблял этот тер-

минкаксинонимтеологии. Вдальнейшемэтитермины стали различать: теология опирается на откровение

идогматы соответствующей религии; теософия— на субъективно-мистический опыт, не связанный с определенными догматами.

ВXVI–XVIII вв. теософскими называли мистические учения Я. Беме, Парацельса, Л. К. Сен-Мартена, Э. Сведенборга, Ф. Этингера и других. Все они на-

ходятся вне определенной религиозной конфессии. Дело в том, что в ряде случаев теософией назывался синтез мистического богопознания и рационалистической философии, а отсюда следовало, что теософия есть органический синтез теологии, философии

иопытной науки.

Другой смысл термина «теософия» обозначает

религиозно-мистическое учение Е. Блаватской и ее последователей. Ее взгляды сложились под влиянием индийских религиозно-философских концепций брахманизма, буддизма, индуизма(учениеокарме— перевоплощении человеческой души и космической эволюции как манифестации духовного абсолюта), а также оккультизма и некоторых элементов гностицизма.

Отбрасывая «исторические формы религии», теосо-

фия стремилась объединить различные вероиспове-

дания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всехрелигиозныхсимволов и создатьна этойосноверод«универсальнойрелигии», несвязанной какой-либо определеннойдогматикой.

Н. Бердяев очень любил германскую мистику, счи-

тал ее одним из величайшихявлений в историидуха, а Я. Беме называл великим мистиком. Его поражало

сходствомистиквсехвременивсехрелигиозныхве-

роисповеданий, которое обнаруживается на известной духовной глубине. Различия же Н. Бердяев обнаруживал в душевно-телесных оболочках. Мистика, поегомнению, каконаобнаружиласьвисторических ее проявлениях, имеетсвои границы. Он отмечал, что мистика монистического типа (в Индии, у Шанкары, у Плотина, уИ. Экхарта) не решаетпроблемыличности, она имеет антиперсоналистическую тенденцию.

Мистицизмвсвоюочередьутверждает, чтоонобозначает изучение природных и универсальных связей, соединяющих каждое живое существо с Первопричиной всех вещей, которую можно назватьБогом, Космическим Разумом, Абсолютом и т.д.

Таким образом, можно сделать вывод, что любая

религия мистична, но сам мистицизм не предлагает строго придерживаться какой-либо религии. Он дает возможностьчеловекуприблизиться кдуховномуначалу самому, без посредников. Мистицизм выступает в роли своеобразного учения, опирающегося прежде всего на собственный эзотерический опыт человека.