Законодательство Екатерины I и Петра II. Учебное пособие

хии наследной; от таковых бо воли народной толков, прямых и ис9 тинных, много света получим, и о свободной или несвободной воле Монархов в определении наследников своих.

Не мощно же инако толковать народной воли, только от са9 мого вида и образа Монархии; какова бо где Монархия есть, тако9 вую и волю народную, в начале той Монархии бывшую, разуметь подобает.

Тако в начале Монархии избирательной, какова была воля на9 родная, сими словесы изобразить можем: согласно вси хощем, гла9 голет народ к Монарху первому, да ты владеешь нами к общей пользе нашей, донележе жив пребываешь, и мы все совлекаемся воли нашей, и тебе повинуемся не оставляюще нам себе самим ни9 какой свободности к общим определениям, но токмо до смерти тво9 ей; по твоей же смерти будет паки при нас воля наша, кому высо9 чайшую над нами власть отдать, по усмотрении достоинства и по нашем согласии.

В Монархии же наследной, таковая была к первому Монарху воля народная, аще и не словом, но делом изъявленная: Согласно вси хощем, да ты к общей нашей пользе, владеешь над нами вечно, то есть, понеже смертен еси, то да по тебе, ты же сам впредь да оставляешь нам наследного владетеля, мы же единожды воли на9 шей совлекшеся, никогда же оной впредь, ниже по смерти твоей, употреблять не будем, но как тебе, так и наследникам твоим по тебе повиноваться клятвенным обещанием одолжаемся и наших по нас наследников тымжде долженством обязуем. Таковой же толк воли народной в наследуемой Монархии, не токмо от вида самой Монархии утверждается (яковая бо где Монархия есть, такой себе и сперва похотел народ), но и по тому известен есть, что когда на9 род Монархом наследным клятву свою, для некоей важной вины, обновляет, не иных употребляет слов, только вышеположенных или им подобных и равносильных к изъявлению клятвенного своего обещания. Ведать же подобает, что народная воля, как в избира9 тельной, так и в наследной Монархии и в прочих правительства образах, бывает не без собственного смотрения Божия, как о сем и выше помянулось, но Божиим мановением движима действует, по9 неже ясно учит священное писание, якоже выше сего довольно мы видели, что несть власть аще не от Бога. И того ради вся должен9

сынов Государевых, так что Государь не силен есть наследия ски9 петра отнять сыну своему, яко не в своей воле лежащее, но от на9 рода сыну его из начала, хотя он еще и не родился, отданное. Но сие мнение весьма не крепкое, паче же и суетное есть: Который бо народ так слепо отдал бы себе во владение тех человек, которых не ведает, каковы будут, понеже они еще и не родились; и для чего бы сие делал народ: пользы ли ради своей; но, какая надежда пользы в неизвестии будущих владетелей: не так, как в Монархе свободном на все, и на избрание наследника своего. В том бо надежда есть, что если сын его не подобен ему и к правлению не угоден явится, изберет он кого усмотрит доброго и искусного в наследие. Но и для благодарствия своего к Монарху не может делать то народ: кое бо се благодарствие, давать ему и его сынам владетельство, да так, что Монарх не волен есть утвердить, или отнять сыну наследие. И от сего мощно толковать, в какой силе народ Израильский отдавал над собою власть Гедеону и сынам и внукам его: не отдавал так, дабы Гедеон весьма не волен был рассуждать о достоинстве и не9 потребствии детей своих. Тако бо народ сделал бы нечто и себе неполезное и Гедеону неблагоприятное, которому отдавал над со9 бою власть, благодарящ за избавление от руки Мадиамлю: того ради слово народа Израильтеского к Гедеону: владей ты над нами и сы9 нове сынов твоих, с таким договором разуметь подобает: владей ты над нами совершенною и вечною волею, так, чтоб и сны и внуки твои наследно туюжде над нами власть имели, если ты или по тебе наставший владетель не отставит сына своего от наследия. Кото9 рый слова Израильского толк и по сему известен, что Гедеон, не приемля подаемой власти, так народу отвещал: не владею аз вами, ни возвладеет сын мой вами. Если бы не на воле Гедеоновой было отрешить от власти детей своих, то себя самого токмо отрешил бы, а детей своих отрешить не мог бы: видим же, что с собою и дети своя отрешил. Сия бо есть прямая и совершенная наследная Мо9 нархия, а Монархия помянутым мнением мечтаемая, ни наслед9 ная, ни избирательная есть: не наследная, понеже если бы народ и мимо воли Монарха первого отдал власть сынам и внукам его, то их на власть сам народ избрал бы: однако же и избирательная та9 ковая Монархия нарещись не может, каковое бо се избирание, из9 брать кого на власть прежде рождения его.

6. Но что делать народу, когда Государь умрет, не оставив по себе, ни на словах, ни на письме, определенного наследника: ответ9 ствуем на сие: народ, понеже волю свою вечно отдал Государю сво9 ему, и на его волю весьма себя возложил, и содействовало в том Божие смотрение, то и по смерти Государя своего должен есть его волею управлятись. И понеже в таковом случае не явно известна народу воля Государя умершего, яко ни словами сказана, ни пись9 мом объявлена: того ради должен народ всякими правильными догадами испытывать, какова была, или быть могла воля Госуда9 рева, и которого бы из сынов своих нарекл он наследником, если бы о том дело было. Волю же умершего Государя мощно испыты9 вать и толковать двумя сими ведении:

Первое: какого нрава был Государь и к чему наипаче склонен: другое, равно ли, или не равно детей своих любил; неравенство же здесь разумеется знатное и великое, так, что одного сына, любя паче другого, другого аки бы не любил, и не благоволил о нем; если из9 вестно, что сего сына вельми любил, а о другом не благоволил, то и воля его известна, что любимому сыну отдал бы наследие, и весь9 ма того подобает иметь за наследного Государя, только бы сие мог9 ло остаться без мятежа и смущения; и не смотреть, добрый ли есть, или злой сын любимый, должен был смотреть сие родитель его Го9 сударь, а народ, несмотря на то, должен иметь за наследника, вос9 писуя наследие его самой воле Божией, и яко крест и наказание от Бога приемля без роптания, если злонравен наследник явился, так как и выше речено о самом первом Монархе, который по восприя9 тии скипетра зол покажется. Если же неизвестно, равно ли или не равно сыны своя любил Государь, то смотреть на нравы его, на9 пример был Государь тщательный, трудолюбивый, военный, уче9 ния любящий, всякого добра отечеству своему с ревностию жела9 ющий: а от сынов его един есть подобонравен ему, а другой весьма отличен от его, ленивый, недоброрадетельный, к воинскому под9 вигу не угодный и не охотный, учения и прочее добро общее, или презирающий, или пещись о том немогущий, то посему знать мощ9 но, что первого любил родитель, а о сем не благоволил и не хотел быть сему наследником по себе; если же известно, что Государь равно любил детей своих, то не известно, которого из них хотел нарещи наследником, и в таковом случае должен народ, храня чин

естественный, иметь за Государя себе сына Государева первород9 ного, или старейшего, и не смотреть, каков ни есть он; тожде подо9 бает хранить, если Государь, хотя и неравно любил дети свои, да незнатным неравенством. Если же один сын остался по Государе, а наследия волею родительскою не отрешен, то, хотя бы он и зло9 нравен и известно что от родителя не любим был, должен народ иметь его за наследного Государя; понеже вероятнее есть, что умер9 ший без завета Государь, хотя и не любил сына, однако же насле9 дия его лишить не хотел, желая не испустить короны из дому свое9 го; а народ должен поступать по воле Государя своего, если не по известной, то хотя по толкуемой, понеже, отдав ему вечную и на9 следную над собою власть обещался с клятвою воли его повино9 ваться. И се, а не иное есть наследия Монаршего основание, что, отдав себе вечно народ властительской воле Монарха, должен впредь иметь за наследного Государя того, кого Монарх наследни9 ком наречет; если же не нарек, умрет без завета, то о детях его воли его испытывать подобает так, как выше рассудилось; а если один сын остался, то народ не может знать, что не хотел ему родитель быть наследником, и так, аки бы известной воли умершего Монар9 ха повинуясь, должен сына принимать себе за Монарха.

А что зде рассуждается о сынах Монарших, тожде разуметь подобает, во оскудении сынов, и о дщерях Монарших, где женская власть не отставлена, как отставлена во Франции и о Монаршей братии, и о прочей ближайшей и единодомовной фамилии, по без9 заветной смерти Монаршей. Когда же оскудеет вся ближайшая фа9 милия, а последний в ней Государь никого в наследники не опре9 делил и без завета преставился, тогда воля, бывшим Монархом от9 данная, возвращается к народу. Но и зде ведать подобает, что если последний Монарх, не определив именно наследника, определение оставил бы, из которой фамилии, или из которого чина людей из9 бирать или не избирать Монарха нового, то народ и тое хранить должен чисто и свято; се же того ради, понеже воле Монаршей веч9 но себе повинул и тако, донележе может воля Монаршая быть яв9 ляема, дотоль оную исполнять народ должен.

Показаны доселе должности народные в Монархии наследуе9 мой, и от оных довольно показалось, что в такой Монархии Госу9 дарь весьма волен и свободен есть определять себе наследника. Еще

вкратце рассмотрим, суть ли некие должности и на самом Госуда9 ре лежащие в таковой то Монархии; но зде опасно познавать подо9 бает, что может и что долженствует Государь, и сие от оного от9 лично есть.

Может Монарх Государь законно повелевать народу, не толь9 ко все, что к знатной пользе отечества своего потребно, но и все, что ему не понравится; только бы народу не вредно и воли Божией не противно было. Сему же могуществу его основание есть выше9 помянутое, что народ правительской воли своей совлеклся пред ним и всю власть над собою отдал ему, и сюда надлежат всякие обряды гражданские и церковные, перемены обычаев, употребление пла9 тья, домов, строения, чины и церемонии в пированиях, свадьбах, погребениях, и прочее, и прочее, и прочее.

Может Государь сам себя отрешить царствования, якоже от9 решили себя иногда, Птоломей Филомитор Восточный Царь, яко9 же о нем пишет Иосиф Жидовин, книга 13, глава 2 древностей; Диоклитиан и Максимиан и Карол Пятый, Кесари и прочие в Ис9 ториях. Вина могущества сего есть: что народ, отдав всю волю свою Государю своему, не отнял от него в замену ни коей же воли. А от сего известно, что если самого себя от короны, то кольми паче, сына своего может отрешить от наследия короны.

Может Государь принять себе другого в товарищи, что мно9 гие творили Государи Римские, и сами Государи нарицались Авгу9 сты Кесари, а товарищи их просто Кесари. А от сего паки утверж9 дается, что и наследника по себе определять на воле Государевой лежит.

Может Государь товарища своего отринуть, якоже отринул Константин Великий Ликиния. Из которого могущества подается нам новый довод, что и сына может лишить наследия.

А долженство на Монархах лежит тое, которое выше под чис9 лом четыренадесятым описалось. Но там показано оное из Свя9 щенных писаний; здесь же показуется от самого Монархии народ9 ного установления. Всякая бо коего либо от вышеименованных об9 раза власть верховная, едину своего уставления вину конечную имеет, всенародную пользу. Сие только ведать народ должен, что Государь его должен о его пользе общей пещись, но в делах попе9 чения своего не народу, но единому Богу стоит или падает, и того

единого суду подлежит, о чем выше под числом тринадесятым до9 вольно показано.

Сие же Царей долженство не токмо свободных творит их в определении наследников своих, но и одолжает усмотривать тако9 вого наследника, который бы пользы народной не разрушил; чего ради не должен Монарх ни единому из сынов своих скипетра на9 следия; но паче должен есть по своему званию нарицать наследни9 ка между сынами своими, не старейшего, но лучшего. А если ни един сын угоден к тому явится, то и не сына, но, или иного от кро9 ви своей, или и отвне дому и фамилии своей. И тако довольно ра9 зумеем от уставления монархии, как Государи в определении на9 следников своих свободны суть, паче же и знанием своим к опре9 делению добрых наследников одолжаемы, и как народ определение без роптания и прекословия принимать долженствует.

16.Еще нечто наконец предположим, что по мнению нашему

кутверждению вещи зде рассуждаемой вельми угодно, и вместо крепкого заключения и нерушимой печати будет.

Изначала вышеписанного, под числом пятнадесятым, довода помянулось, что Монархия есть двойственного вида: иная Монар9 хия избирательная, иная же наследная, о которой нам речь сия есть.

Есть же у политических Философов рассуждение, которая Монархия избирательная, или наследная, лучшая и полезнейшая: предлагаем зде вкратце рассудительные об обеих Монархиях до9 воды.

За Монархию избирательную против наследной сия нецыи предлагают:

1.Что в Монархии избирательной дети благородные поощря9 ются всяким лучшим учениям навыкать, друг друга превзыти же9 лая, дабы мог иногда избиранием народа, добродетельми его удив9 ленного, удостоитися престола Монаршего. А в наследной монар9 хии, Монарший сын, яко беспечально и известно скипетра себе ожидающий не хощет честным и к высокому правительству долж9 ны искусствам прилежать; подданных же дети, отсечены суще от надежды толь высокого достоинства, не видят, для чего бы им не леностно в учении и добродетелях упражняться.

2.В избирательной, глаголют, Монархии избранный Государь благодарен народу, толь высоко себе вознесшему, и не презорно державствует над ним и с кротостью владеет.

3. В Монархии избирательной, по смерти Монарха, взыскует9 ся на место его кто может лучший прочих усмотрен быть: чего в монархии наследной делать не возможно; но нужда есть принимать за Государя сына Государева, несмотря, каков ни есть он, добрый или злонравный, мудрый или безумный. Сия доводы представля9 ют, которые за Монархию избранием получаемую поборствуют.

Но как оные доводы, крепкие или не крепкие суть, не трудно показуют, наследуемой монархии поборницы, и множайшими и крепчайшими доводами наследное, паче избираемого Самодержав9 ство утверждающие; а именно сими следующими:

1.Что дети благодарные паче в наследной, нежели в избира9 тельной Монархии честным учениям прилежат. Монарх бо наслед9 ный, не опасаясь дому своему и крови своей унижения, и беспеча9 лен пребывая в том, что сына его чуждый, каков бы ни был, пред9 варить к постижению короны не может, (разве бы самого Монарха определением) желая же самому себе доброй от подданных служ9 бы, и нуждой детей своего подданства приводит к обучению воин9 скому и гражданскому. Вопреки же, Монарх избранный издалече промышляя сыну своему по себе наследить корону, опасно наблю9 дает, дабы никто же от чуждых детей не был лучший. И если видит сына своего не весьма к исправлению угодного, хотел бы дабы чуж9 дые дети никакого учения не коснулись; о самых же благородных детях (если от родителей понуждены не будут, что мало в свете деется), дабы своею охотою, надеясь иногда корону получить, под9 визались в учениях и добродетелях, так мало надежды, как мало прикладов того: если бо от младых ногтей чего навыкать не нач9 нут, немного случается, дабы к тому в большем возрасте прекло9 нились, а в самых отроческих летах помышлять о детях, будто они надеждою державною высоты к учениям поощряются, едино меч9 тание есть. Вина тому сия есть, что в избирательной Монархии, каков бы кто ни был, ради множества короны желающих и ищу9 щих, неизвестно ему и не близко получение короны.

И тако первый за избирательную Монархию довод, не токмо оной не служит, но и весьма служит наследной монархии.

2.Но и другой за избирательную Монархию довод положен9 ный, не так оной, яко наследной пособствует; кто бо не ведает, что не многие и редкие в человецех толикого любомудрия и великоду9

шия обретаются, которые с низкого места, и яко Псаломник глаго9 лет, от гноища высоко возведенные, не забывают преждней низо9 сти своей; повседневные примеры усматривать можем, что тако9 вые на высоту возлетевшие, не токмо первого своего состояния, но и самых себе не рассуждают, и того самого, что они человецы суть, не помнят; рождается же у них таковое забвение от непрестанного в них о высоте своей, яко необыклой, удивления, еще же и того ради не ино что, только славу свою в мысли держа, дабы, яко глад9 нии, донеле же господствуют, помыслами величия своего насыти9 лись. И понеже на время в дом свой приняли корону, того ради, поне память короны в роде своем утвердить желая, жестоко с под9 данными поступают, гордыню и свирепство вменяя властительс9 кое веление, и народ не забывать господствования их яростию убеж9 дая. И не о самих здесь от крайней нищеты на верх власти возшед9 ших глаголем, но и о прочих чинах не низких, всякий бо чин и сан подвластный, в сравнении верховной власти низкий есть, яко под9 данный, служащий и суду повинный. Наследный же Монарх, яко не возшедший на высоту, но на оной родившийся или и определе9 нием первого Монарха поставленный, не имеет вины такового о себе высокоумия, аще бо рождением наследствовал державу, то ему она не вельми дивна; аще же усыновлением восприятый от Мо9 нарха получил наследие, то смотря на образ его и ему подражая, сам себе не удивляется, еще же как рожденный, так и усыновлен9 ный, и того ради не свирепствует, что о вечном державствии своем беспечален есть. И сей честный характер на наследных Государях очима мощно видеть, и весьма дивно, когда некий и наследный не таков является.

3. О третьем Монархии избирательной доводе, что разуметь подобает, ниже покажем. Наследной же Монархии собственные суть доводы, яко и собственные ее суть доброты и пользы. На Мо9 нарха наследного, яко не имеют подданные зависти, так и восста9 вать на его не имеют страсти, и ведая неотъемлемое державство, еще же и отмщения боясь от наследника, не могут без крайнего отчаяния дерзать. Ведаем, что и таковое бывает дерзновение, но от крайне злобою ослепленных и отчаянных, и то не много и не так часто, яко в Монархии избирательной. Посмотри в Историю Ца9 рей Римских и во всех совокупно наследных Монархиях, не уви9