Законодательство Екатерины I и Петра II. Учебное пособие

власти предержащей потреба повиноватися, боясь гнева его, что есть страх телесный, но и боясь гнева Божия, что душевный на со9 вести страх есть. Сие бо слово выводит из преждереченного от себя слова (несть власть, аще не от Бога, сущие же власти от Бога учи9 нены суть. Тем же противляйся власти, Божию повелению против9 ляется: противляющиеся же, грех себе приемлют). И того ради не токмо Монаршии уставы и законы не требуют себе ни каковой от учительских доводов помощи, силою свыше себе данною совершен9 но укрепляемые, но и кто показал бы себе аки помощником влас9 тительских определений, тот бы немало погрешил, на беспреко9 словное повелительство Самодержцев, вводя тако их определения в сумнительство помышлении, аки бы оные неизвестной силы суть, аще учительскими доводами утвержденны не будут.

Едина же сочинения книжицы сей вина есть, что понеже в на9 роде Нашем обретаются так непокойные головы, и страстию пре9 кословия свербящая сердца, что никакого уставления от Держав9 ной Власти произносимого похвалити не хотят. Еще же и самое то, чтобы они сами собой блажили и почитали, когда видят указом Монаршим определяемо, упрямым и злобным сердцем, иногда же

искверноязычным роптанием ухудшают и то делают окаяннии с великим других простосердечных соблазном и смущением совести их, а по тому и с бедствием уже, временным и вечным, и сеют в отечестве Нашем мятежей плевелы, а иностранным подают бесчест9 ное мнение о народе Российском, аки бы в нем варварские нравы,

ик Государям своим верность притворная, и послушание за гнев токмо, а не за совесть, рабски, а не сыновне творимое: толико зла бессовестнии они ропотники собирают нам: того ради судилось за благо, по согласию духовного и мирского главного правительства (к чему и Императорское Величество милостиво склонился) сочи9 нить сию книжицу, в которой сущая в помянутом Уставе Монар9 шем Правда, хотя и в самом том Уставе довольно показана, яснее нечто и пространнее показуется: дабы безумным, но упрямым (аще бы таковые были) прекословцом уста заградить; простосердечных же, но невежливых от вредного оных блазнословия сохранить не9 вредимых, купно же и иностранным порочное о народе нашем мне9 ние отнять, и подать им вину лучших о нас помыслов, дабы веда9 ли, что помянутою проказою нецыи только в России, как и в про9 чих Государствах, а не все общество болезнует.

И се же тебе, любезнейший читателю, в преддверии сем объяв9 ляем, что в сочинении слова сего не токмо Правда Устава Монар9 шего показуется, но при ней и должности родителей и детей, как простых так и Державных Домов, и родительская, и Монаршая власть, и самая внутренняя, но законная сила Монархии, или Са9 модержавства довольно объясняется. Довольно же по силе Нашей и по нужде наставления простосердечных невежд, но не совершен9 но и недостоинству рассуждаемых зде вещей: се же за скудость чис9 ла потребных к сему многих книг, и искусства нашего.

Благоволи убо и сим довольствоватися, благосовестный чита9 телю, и аще благоразумен и мудр еси, приими слово сие, яко вину вящшего твоего любомудрия. Аще же не много искусна и ведуща тебе знаешь, не отрини сего, хотя не совершенного поучения.

П р а в д а в о л и М о н а р ш е й, в о п р е д е л е н и и Н а с л е д н и к а

Д е р ж а в ы С в о е й*.

Главный Устав Императорского Величества Петра Великого, Государя Нашего милостивейшего, сего 1722 года Февраля в 11 день славно публикованный от всего всех чинов народа слышан есть, любовно принят, благодарно похвален, и присягою, или клят9 венным обещанием, яко праведный, свидетельствован. Праведно се и достодолжно: аще бо и всякие частные законы, или уставы Вер9 ховных Властей одну некую в народе пользу творящие, или един вред некий из отечества истребляющие, со усердием принимать, и верно сохранять подданные долженствуют, понуждаемы на то, как Божиим в Священном писании повелением, так и естественным законом на сердцах их написанным: то кольми паче долженствуем вышепомянутый Монарха Нашего Устав нелицемерно лобызать, и со всяким тщанием по крайней возможности соблюдать, и содер9 жать, который не часть добра некоего, но вся отечеству Нашему требуемая благая приносит, и не часть некоего зла, но вся злая пред9 варительне отсецает: ибо, понеже всего отечества состояние на вы9

* Книга сия напечатана первоначально в 1722 году, отдельно, вследствие изданного в том же году Устава о наследии престола. Здесь же помещается она по тому, что издана при Именном указе, которым велено оную читать во всех церквах в воскресные и праздничные дни, по окончании Литургии.

сочайшей власти висит, как на доброй доброе, так на худой худое. Устав же сей предоберегает, дабы в Российском Государстве Мо9 наршескую власть наследствовали самые лучшие и к столь высо9 кому и трудному Правительству угоднейшие Лица, от благоразум9 ных Самодержцев благовременно усмотренные и определенные. Того ради Устав сей есть Всероссийской Монархии, аки презерва9 тива, или предохранительное врачество, и к получению доброго и к отдалению злого состояния преполезнейшее. И по тому не толь9 ко содержать оный, и вечно сохранять, но и незабвенне от всего сердца благодарствовать Законодателю Нашему и Самодержцу дол9 жны суть сынове Российстии, яко истинному Отцу Отечества, ко9 торый по крайнем Своем к отечеству благоутробии, за малое дело себе почитал толикими попечениями, и трудами собственными, не токмо целое сохранить, но и широко распространить. Еще же и гражданскими и воинскими исправлениями, и исправлениями кре9 постьми, то есть, изряднейшими уставами и законами утвердить, и на толикую высоту славы вывести, аще бы всего того и на предбу9 дущие времена известною некою силою не укрепил, что и благо9 промыслительно сделал сим преполезнейшим уставом, о свобод9 ном себе и будущим по себе Самодержцам избрании и наречении Державы Российской Наследника не по естественном первенстве, яко погрешительном правиле, но по усмотрении добродетельного превосходства. И не чаем, дабы кто ведая сие и рассуждая, прекос9 ловить толь премудрому уставлению восхотел, или возмогл, разве бы общего отечеству своему, яко враг домашний, и по тому и соб9 ственного себе самом добра завидел, яко пребезумнейший от че9 ловек.

Но понеже могут обрестись невежливые и не далече видящие человецы, которые недоумения ради своего, или и от злобных пре9 кословников смущаемы, усомневатись будут: не противно ли се су9 щей правде, да первородный Самодержца некоего сын, аще бы и не угоден был к столь высокому правительству, не наследит родитель9 ского скипетра, а другой меньший его брат, или и от иного рода некий искусный и добродетельный и добре царствовать могущий, определением Самодержца, наследие на престол его получить. Того ради за благо судилось подручным Монарха Нашего управителям, на конференции или собеседовании Святейшего Синода и Прави9

должны суть промышлять сынам своим содержание жизни; быва9 ют же сыны таковые, (которым лучше было не родиться,) не токмо непокоривые, но и родителей в смертную печаль и бедство вводя9 щий, не токмо отечеству весьма непотребные, но и вредные, и по тому или лучше бы не жить им, или поне лучше жить в скудости оставленным, нежели в довольстве содержимым: довольство бо го9 товое творит таковых ленивыми, свирепыми, и на всякое зло дерз9 кими, а скудость и лишение много ко злу оружия отъемлет им, во9 стягает же и обуздовает их: того ради, когда родитель никаким на9 казанием не успевает, и весьма не видит надежды исправления в таковом сыне своем, должен есть прочее востягнуть и смирить его тем, что едино останется, или к исправлению его, или поне к укро9 щению злонравия его, то есть отринуть от себя, и наследия своего лишить, тако бо он оставлен и лишен, аще и не покается, то поне не возможет прочее сильно свирепствовать, яко безоружен уже, и нищетой аки бы связаный. Таяжде бо вина, которая одолжает ро9 дителя к содержанию жизни сыновней, когда в отраву злому и не9 удобь исправляемому сыну стала разрушаться уже, и не токмо не одолжает родителей к содержанию жизни просто сыновней, или честной и угодной жизни, но паче одолжает отъять угодие и до9 вольство сыну, которое ему есть вина злого жития.

3. И сия выше предложена рассуждения суть, аки законы ес9 тественные, сама собою крепкая: не может бо здравый разум чело9 веческий инако рассуждать. Посмотрим еще, не тожде ли утверж9 дают и издания в народах законы, такожде и законоучительных Философов писания. Бесчисленные суть, тако рещи, книги, от мно9 гих Авторов сочиненные об уставах и законах гражданских, а ни9 где в них не полагается сумнительство о сем; может ли родитель сына лишить своего наследия, только рассуждают учителя, а зако9 нодавцы Государи, и определяют разные вины, коих ради может родитель отринуть сына от наследия своего; и тако весь честный мир есть нам сего свидетель. И если бы кто о толиком учителей и законоположников множестве усомневался, то мочно ему показать и у нас в России, а наипаче в царствующем Санкт9Петербурге до 300 и вящше законных книг, в которых рассуждается о винах и обстоятельствах такового то сынов недобрых отвержения, то что если бы нам вникнуть в славные и великие по Европе книгохрани9

тельницы. Довольно же зде един воспомянуть устав Иустиниана Царя, числом между Новеллами его, сто пятый надесять, в главе третьей, где Иустиниан запрещая родителям, дабы без вины сынов своих из наследия не отвергали, именует вину правильного отвер9 жения, сыновнее неблагодарствие. И понеже неблагодарствие есть имя не весьма ясное, и толку требующее того ради исчисляет 14 вин, которыми сыновнее к родителям своим неблагодарствие оз9 начается, а именно:

1.Аще сын родителя бить дерзнет.

2.Аще тяжелую и бесчестную обиду им сделает.

3.Аще их в криминальном некоем деле, (которое не было бы против Государя,) на суд позовет.

4.Аще со злодеями в злодействии их сообщается.

5.Аще умышлял на житие родительское отравою, или иным каковым9либо образом.

6.Аще с мачехою своею или подложницею родительскою плот9 ски смешается.

7.Аще доношение на отца подав, убыток ему знатный сделает.

8.Аще за родителем арестантом не восхощет ручиться.

9.Аще не допускает родителей завет или духовную писать.

10.Аще в чин позорных поединщиков, или скоморохов, без воли родительской вступит, разве и родитель тогожде промысла употреблял бы.

11.Аще родителем, хотящим дщерь свою в подобающую пору браком мужеви сочетать, она не соизволяя, блудно жить станет.

12.Аще родителем, ума лишившимся, не прилежит сын помо9 ществуя им в таковом бедствии, и пещись об них вознерадит.

13.Аще родителя в плен отведенна, не потщится сын скоро искупить, то отец инако освободившийся, на воле своей имеет ли9 шить или не лишить сына наследия. Но аще за сыновним нераде9 нием, умрет в пленении отец его, такового сына Иустиниан велит не допускать до родительского наследия.

14.Аще родитель усмотрит сына еретичествующа, и святой Церкви не сообщающаяся, свободен есть лишить его наследия.

Сия четыренадесять вины от Иустиниана именованные и от нас сокращенно предложенные, утверждают и прочие законоучи9 тели, но сверх сих вин, и иные многие изобретают. И по сему изве9