Живопись и ее средства. Учебное пособие для вузов

2. Социологический эволюционизм и органицизм Герберта Спенсера

Концепция Г. Спенсера основана на идеях эволюционизма. Основной закон социального развития, по Г. Спенсеру, – закон выживания наиболее приспособленных индивидов. Функции естественного отбора выполняет экономическая конкуренция. Всякое вмешательство в естественный ход событий, по мнению Г. Спенсера, приводит к биологическому вырождению, поощрению худших за счет лучших. Государство не должно вмешиваться в процесс естественного отбора, а от наименее приспособленных индивидов полезно избавляться. Такая позиция получила название «социального дарвинизма».

Г. Спенсер уделил значительное внимание обоснованию самой возможности социологии как науки. Социология, по Г. Спенсеру, возможна уже потому, что общество – часть природы и подчиняется закону «естественной причинности». Задача социологии, по Г. Спенсеру, состоит в изучении массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. Этим социология отличается от истории, которую интересуют конкретные факты.

В центре социологической концепции Г. Спенсера – теория социальных институтов. Из контекста его работ следует, что социальные институты – это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Г. Спенсер выделял несколько типов институтов: домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные и промышленные. Концепция социальных институтов воспроизводила образ общества по аналогии с биологическими организмами, а отдельные части общества (государство, церковь, образование) – с частями организма (сердцем, нервной системой

ит. д.).

3.Марксизм как социологическая теория

Марксизм – это форма экономического детерминизма (онтологизация статуса экономической сферы жизни общества). Основоположниками марксизма были Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Марксистская социология предлагала материалистическое понимание истории, выработанное на основе исследования реального содержания исторического процесса, его объективных закономерностей. Согласно марксизму, процесс перемен в обществе представляется как противоборство между непримиримыми силами. К. Маркс рассматривал противоречия и борьбу между противоположными силами и тенденциями как источник и

21

движущую силу развития. К. Маркс всесторонне обосновал механизм возникновения и развития социального конфликта, обусловленного неравенством. С него начинается традиция исследования позитивных функций социального конфликта в социологии.

Источник перемен, по К. Марксу, находится в самом обществе, прежде всего, в противоречиях экономической системы. К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как поступательный процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественноэкономических формаций к высшим: от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и, наконец, коммунистической. Историческая смена формационных типов общества происходит, согласно Марксу, в результате разрешения противоречий между производительными силами и производственными отношениями. Противоречие между изменяющимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями, в конечном счете, приводит к социальным революциям.

Таким образом, К. Маркс впервые представил общество как продукт исторического развития, как динамично развивающуюся структуру. Он обосновал возникновение социального неравенства и проанализировал социальные конфликты как явление, необходимое для общественного развития и прогресса.

Однако политические пристрастия родоначальников марксизма привели к недооценке многих аспектов классовых отношений и сведению их только к непримиримой борьбе.

4. Социологический реализм Эмиля Дюркгейма

Э. Дюркгейм доказывал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Э. Дюркгейм стремился к автономии социологии, отделению ее предмета от предмета других наук об обществе. Общество он трактовал как надындивидуальное бытие, существование и закономерности развития которого не зависят от действий отдельных индивидов. Социология, по Э. Дюркгейму, есть наука о социальных фактах – идеях, нормах, ценностях, вырабатываемых коллективным сознанием.

Э. Дюркгейм ввел понятие «социальные факты», понимаемые им как нормативные аспекты социальной реальности, регулирующие нашу деятельность, подобно тому, как физические законы определяют поведение предметов природного мира. Воздействие социальных фактов проявляется через социальные институты (право, религия). При рождении человек на-

22

ходит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религию, язык, денежную систему – они функционируют независимо от него. Каждый испытывает социальное принуждение этих фактов – моральных и юридических норм.

Главными признаками социального факта являются его независимое, объективное существование и принудительный характер (способность оказывать на индивида внешнее давление).

Центральной в творчестве Э. Дюркгейма была идея социальной солидарности. Он стремился найти ответ на вопрос, какие связи объединяют людей в общество, и выделил два типа солидарности: механическую и органическую. Это два аспекта интеграции общества, присутствующие в виде коллективного сознания и системы функций. Для ранней стадии, механической солидарности, характерны жесткая регламентация, подчинение личности требованиям коллектива, минимальный уровень разделения труда, преобладание коллективной собственности. На поздней стадии, при органической солидарности, символизирующей современное общество, возрастает суверенитет отдельной личности и появляется понятие частной жизни.

Э. Дюркгейм описал три вида самоубийства: эгоистическое, альтруистическое и аномическое. Переходные периоды в развитии общества, связанные с дезорганизацией традиционных институтов, Э. Дюркгейм назвал аномией (состояние ценностно-нормативного вакуума, характерное для переходных и кризисных периодов в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились).

Настаивая на принуждающем характере институтов, Э. Дюркгейм рассматривал их как комплекс правил или как нормативные системы, которые явно и эффективно санкционированы обществом.

Э. Дюркгейм считал, что с прогрессом общества средний уровень интеллигентности возрастает, а принудительный характер коллективного сознания ослабевает.

Его методология социологии включает: натурализм – понимание законов общества по аналогии с законами природы и социологизм – утверждение специфичности и автономности социальной реальности, ее превосходства над индивидами.

5. Максимилиан Вебер и «понимающая социология»

М. Вебер в отличие от своих современников не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя ее к гуманитарным нау-

23

кам. Основу социологической теории М. Вебера составляет концепция социального действия. По его мнению, социальным является только такое осуществляемое индивидом действие, которое осмыслено и направлено на других людей. М. Вебер выделял следующие типы социального действия:

1)целерациональное действие – поведение индивида формируется исключительно на уровне разума;

2)ценностно-рациональное – поведение индивида определяется верой, принятием некоторой системы ценностей;

3)аффективное – поведение индивида обусловливается чувствами и эмоциями;

4)традиционное действие – поведение основывается на привычке, образце поведения.

М. Вебер считал, что наиболее важным в социологии является логическое понимание социальных процессов и их научное осмысление. По М. Веберу, социология должна быть «понимающей», то есть должна давать интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия, понимание их и объяснение.

Важной составляющей теории социального действия была концепция идеальных типов. Идеальный тип – это «интерес эпохи, выраженный

ввиде теоретической конструкции» («ремесло», «капитализм», «церковь», «хозяйство»), то есть идеальная (созданная в воображении человека) модель того, что отвечает интересам человека в современной ему эпохе. М. Вебер разделял исторический и социологический идеальные типы (генетический и чистый).

М. Вебер разработал концепцию легитимного господства – три типа господства (легальное, традиционное, харизматическое). Структуру господства образуют политический лидер, аппарат управления и подчиненные господству массы. С переходом к легальному господству формируется система рационального бюрократического управления, основанного на формальных правилах. М. Вебер считал рациональную бюрократию наиболее эффективной формой управления в современном обществе.

Классические социологические теории являются основой русской социологии, получившей развитие в США, а также современной социологической теории.

Список литературы:

а) основная литература: 1; 2; 3; 5. б) дополнительная литература: 1.

24

Раздел 2. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

Тема 2.1. Социальная система и структура общества

Лекция 3 (2 часа)

Цель лекции: сформировать представления и знания об обществе и его структуре с позиций системного подхода (ОК-1).

План лекции:

1.Сущность общества и типология.

2.Системные характеристики общества.

3.Характеристика социальной структуры общества.

1.Сущность общества и типология

Понятие «общество» в широком смысле означает совокупность всех

способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. В узком понимании – это относительно самостоятельный элемент исторически определенной целостности. В обыденном сознании общества нередко отождествляются с государствами. Так, в эпоху Античности общество отождествлялось с жителями города-государства (в трудах Платона и Аристотеля). В эпоху Средневековья обществом считался христианский мир (в трудах Аврелия Августина и Фомы Аквинского), в Новое время философы понимали общество как совокупность жителей Европы (европейцев), у О. Конта общество – все люди с самого зарождения человечества. Э. Дюркгейм определял общество как надындивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях. С точки зрения М. Вебера, общество – это взаимодействие людей, являющихся продуктом социальных, то есть ориентированных на других, действий. К. Маркс представляет общество как исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместных действий. Т. Парсонс полагал, что общество является системой отношений между людьми, основанных на нормах и ценностях, образующих культуру.

Каждое из приведенных определений отражает отдельные характерные для этого явления черты. Только учет всех этих характеристик позволяет дать наиболее полное и точное определение понятия «общество».

Общество – это самая крупная совокупность людей, устойчиво связанных между собой разнообразным взаимодействием, общей территорией, историей и культурой.

25

Условия, при которых социальное объединение следует считать обществом: 1) постоянная территория – например Россия в своих государственных границах; 2) пополнение общества, главным образом благодаря деторождению; 3) высокоразвитая культура – модели культуры могут быть достаточно многообразными, чтобы удовлетворить все потребности общественной жизни; 4) политическая независимость – общество не является подсистемой или частью какой-то другой системы.

Общество многообразно в своих конкретных проявлениях. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками, критериями, образуют типологию.

По уровню управления и степени социального расслоения (дифференциации) общества делятся на простые и сложные. Сначала (первые 30–40 тысячелетий) это были простые общества первобытных людей, основанные на их кровно-родственных связях и родоплеменной организации общества, без имущественного расслоения, без классов и государства. Позднее (6 –10 тыс. лет назад), с расслоением общества, появлением противоположных классов и государства образуются сложные общества.

По наличию письменности различают дописьменные и письменные общества.

По виду господствующей религии: общества исламские, православные, католические и т. п.

Одним из основных направлений в типологии общества является выбор политических отношений, форм государственной власти как оснований для выделения различных типов общества. Например, у Платона и Аристотеля общества различаются по типу государственного устройства: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия. В современных вариантах этого подхода отмечается выделение тоталитарных, демократических и авторитарных обществ.

К. Поппер предложил свою типологию – закрытое общество (характерен коллективистский, уравнительный стиль жизни) и открытое общество (индивиды обладают высокой степенью социальной свободы и ответственности).

Т. Парсонс на основе методологии системного функционализма предложил следующую типологию обществ: 1) примитивные общества, в которых социальная дифференциация выражена слабо; 2) промежуточные общества, для которых характерно: появление письменности, страти-

26

фикации, выделение культуры в самостоятельную область жизнедеятельности; 3) современные общества, характеризующиеся отделением правовой системы от религиозной, наличием административной бюрократии, рыночной экономики, демократической избирательной системы.

К. Маркс предложил типологию общества, основанную на смене об- щественно-экономических формаций. Ключевые критерии формационной системы марксистов – форма собственности на средства производства и классовая структура общества. По ним выделяются пять типов общества: 1) первобытное; 2) рабовладельческое; 3) феодальное; 4) капиталистическое; 5) коммунистическое.

Цивилизационный подход А. Тойнби основан на представлении об эволюции общества как смене и сосуществовании цивилизаций – своеобразных укладов жизни. Выделялись следующие цивилизации: древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская, древнекитайская, варварская, византийская, германская и др.

Обобщающая модель всех типологий, которые используются в современной социологии, разработана Д. Беллом. Эта концепция отражает смену трех технологических стадий во всемирной истории и отталкивается от характера и уровня развития экономики (какая из сфер является ведущей, каковы техника, технологии и организация производства, роль науки и знаний в обществе). Согласно теории трех стадий, в глобальном развитии человечества выделяются три типа общества: 1) доиндустриальное (определяющим фактором развития является сельское хозяйство); 2) индустриальное (главным фактором развития является производство); 3) постиндустриальное/информационное (определяющим фактором развития которого являются знания и информация). Для постиндустриального общества характерен процесс глобализации. Глобализация – это исторический процесс превращения мира в единую систему, обладающую едиными характеристиками. Исторически такую систему порождает действие факторов глобализации: электронные средства коммуникации, способные «сжимать» до минимума разделяющее людей пространство; технологические изменения, позволяющие распространять по всему миру производимую продукцию; глобальные идеологии, например экологические, или правозащитное движение.

При смене одной стадии другой изменяются: способ производства, формы собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, социальная структура общества.

27

2. Системные характеристики общества

В современной социологии для определения общества часто используют системный подход. Использование этого метода обусловливается рядом признаков общества, которое характеризуется как: социальная система высшего порядка; сложное системное образование; целостная система; саморазвивающаяся система, потому что источник находится внутри общества.

Система – это совокупность взаимосвязанных элементов, функционирующих как одно целое. Общество является социальной системой, которая характеризуется как целостное образование, элементами которого являются люди, их взаимодействие и отношения, носящие устойчивый характер и воспроизводящиеся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение. Для общества как системы характерны такие признаки, как координация и субординация ее элементов. Координация – это согласованность элементов, их взаимное функционирование. Субординация – это подчиненность и соподчиненность, указывающие на место элементов в целостной системе. Признаки общества как социальной системы: автономность, универсальность, управляемость, интегративность.

Американский социолог Э. Шилз предложил макросоциологический подход к социологическому анализу общества как социальной системы. При его использовании можно рассматривать общество в трех аспектах: 1) взаимосвязь множества индивидов; 2) совокупность социальных статусов и социальных ролей индивидов в рамках данной системы; 3) совокупность ценностей и социальных норм, определяющих поведение индивидов и их деятельность.

Большой вклад в разработку системной методологии в изучении общества внес А. А. Богданов, который в фундаментальной работе «Тектология. Всеобщая организационная наука» доказывал, что все проявления человеческой жизни (социальное общение, все формы поведения и образа жизни людей, социальная структура и трудовая деятельность, мышление) пронизаны организационными принципами. А. А. Богданов обосновал основные теоретические положения и принципы системного подхода: обратной связи, открытости (то есть система взаимодействует с окружающей средой посредством обмена энергией и веществом).

Анализ подходов в рамках общесистемной методологии позволяет выделить следующие признаки общества:

1) целостность (принципиальная несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и невыводимость из последних свойств целого);

28

2)иерархичность (каждый элемент рассматривается как система по отношению к его составляющим и как подсистема по отношению к более широкой системе);

3)функциональность (система в целом и каждый ее элемент выполняют строго определенные функции, несводимые друг к другу);

4)устойчивость (относительно постоянное воспроизводство ритма

ирежима социальных взаимодействий);

5)динамизм (смена поколений, преемственность, замедление или ускорение развития);

6)открытость (социальная система сохраняет себя, в то же время взаимодействуя с природой);

7)саморазвитие (такие функции, как производство, распределение, потребление, базируются на потребностях, интересах социальных общностей);

8)структурность (возможность описания системы через установление связей и отношений между элементами внутри системы).

Как живая система общество организовано в двух измерениях:

впространстве (большие массы людей работают вместе, сплочены общими задачами, нормами социальной жизни); во времени (происходит смена поколений, и каждое новое поколение застает уже сложившиеся формы жизни, установленные отношения и продолжает их развивать).

Как и любая сложная система, общество состоит из взаимосвязанных подсистем. В рамках данного подхода общество рассматривается как совокупность четырех областей или сфер. Понятия «область» и «сфера» позволяют выделить в целом обществе его части, каждая из которых включает

всебя элементы и отношения, объединяемые по их месту и роли в жизни общества.

1.Экономическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по производству, распределению и потреблению результатов труда. Во многом эта сфера является определяющей по отношению к другим, так как материальное производство является основным условием жизнедеятельности людей. В нее входят промышленное и сельскохозяйственное производство, отношения людей в процессе производства, обмен продуктами производственной деятельности, их распределение.

2.Политическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по обеспечению согласия между членами общества, регулированию его состояния. Основанием этой сферы общества выступают власт-

29

ные отношения. В эту сферу входят государство, его институты, политические партии, право, а также связь между ними.

3.Социальная сфера – это деятельность субъектов общественных отношений, направленная на удовлетворение своих потребностей. Этот процесс тесно связан с уровнем экономического развития общества.

Можно выделить два подхода к рассмотрению социальной сферы общества:

1) совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние всех слоев населения;

2) совокупность организаций и учреждений социальной защиты и социального обеспечения незащищенных слоев населения.

Социальная сфера включает в себя слои и классы, нации и национальные отношения, институты образования, здравоохранения, досуга.

4.Духовно-культурная сфера – деятельность субъектов общественных отношений по производству, потреблению и передаче духовных ценностей. Главными функциями, которые выполняет данная сфера общества, являются добыча новых знаний, их передача, формирование нематериальных ценностей. Духовная сфера охватывает науку, нравственность, религию, искусство, научные учреждения, религиозные организации, учреждения культуры, соответствующую деятельность людей. Стержнем духовной сферы общества является религия.

Все четыре сферы взаимосвязаны друг с другом и оказывают взаимное влияние. Экономическая сфера представлена в добывании средств существования, являясь фундаментом общества. Политическая сфера связана с осуществлением функции управления и верхушкой общества. Социальная и духовная сферы носят сквозной универсальный характер, пронизывая все общество и объединяя его экономическую и политическую составляющие.

Таким образом, общество – это сложная высокоорганизованная динамичная система, способная к саморазвитию, объединяющая в единое интегральное целое материальные и духовные подсистемы. Только взаимосвязь всех подсистем общества обеспечивает его нормальное существование. Эти связи взаимодействия и отношения носят устойчивый характер

ивоспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение. Социальные связи и отношения, а также социальные институты и общности представляют основные виды организации социальной жизни, базовые элементы общества.

30