Философские концепции человека. Учебное пособие

совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». И только в познании себя как «существующее», независимое от социальных или эстетических условий, человек может обрести свободу. К примеру, датский философ Сёрен Обю Кьеркегор (1813 – 1855) выделил три стадии восхождения личности к подлинному существованию: эстетическую, которой правит ориентация на удовольствие; этическую – ориентация на долг; религиозную – ориентация на высшее страдание, отождествляющее человека со Спасителем.

Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном итоге, идеальная свобода человека – это свобода личности от общества.

Основные положения экзистенциальной теории в обобщенном виде выглядят следующим образом:

Человеческая психика, сознание не могут быть сведены к физиологическим механизмам (экзистенциалисты, не отрицая значимости мозга, не отождествляют психическое и природное).

Человеческое действие всегда обладает значимостью, в которой находит свое выражение отношение человека к окружающему.

Специфически человеческим является «рефлектирующее» сознание – при его помощи человек высвобождается из ситуации и противостоит ей.

Человек не может рассматриваться изолированно от окружающего мира, с которым он находится в постоянном взаимодействии.

Подлинная ценность человека состоит в его исторической исключительности и незаменимости1.

Одним из самых значительных современных направлений,

касающихся человека и его будущего в связи с научно-техническим прогрессом является бихевиоризм. Его кредо выражала формула, согласно которой предметом психологии является поведение, а не сознание. Цель бихевиоризма – превращение психологии в область знания управляющую и предсказывающую поведение. Исследования, проведенные на животных, бихевиористы автоматически переносили на человека. Обучение животного – это повторение (закон упражнения), т.е. выработка приспособительных реакций, затем

1 Поликарпова В.А., Поликарпова Е.В., Лысак И.В., Поликарпов В.С. Человек и информационное общество. Ростов-на-Дону – Таганрог: Изд-во СКНЦ ВШ, изд-во ТТИ ЮФУ. 2008. С. 13.

51

закрепление, установление прочной зависимости между стимулом и реакцией (закон эффекта).

Американский психолог Джон Уотсон (1878 – 1958) считал, что в поведении человека нет ничего прирожденного, а все его проявления, это результат внешней стимуляции. Согласно его взглядам, задача психологии – предсказывать и контролировать поведение человека. Поведение анализировалось с точки зрения мышечных и гормональных реакций, как непосредственно наблюдаемых, так и неявных; реакции следовало изучать в их связи с изменениями стимулов, возникающих в самом организме или во внешней среде. Конечная цель усматривалась в объяснении механизмов зависимости поведения человека от внешних факторов, а также в целенаправленном его формировании, пользуясь различными раздражителями можно получить человека с необходимыми качествами и любым поведением, не принимая во внимание ни врожденные качества, ни убеждения, ни другие личностные качества.

В этой идее чувствуется определенная направленность – получение вместо человека послушного робота, которого программируют на выполнение только набора двигательных функций, т.е. интересует только один исполнительский аспект в поведении человека.

Бихевиористы нашли зависимость поведения от воздействия среды, но не учитывали обусловленности ответной реакции не только стимулам, но и внутренними явлениями. Вероятно, к модели поведения человека можно было подойти, изучая психику животных, но, не отрицая различия психики человека и животного.

Многие психологические исследования того времени сосредотачивались на анализе ассоциаций. Ассоциациями пытались объяснить поведение с помощью связей между переживаниями. Эта идея основана на том, что при рождении наш разум – чистый лист бумаги, который заполняется по мере познания окружающей среды.

Беррес Фредерик Скиннер (1905 – 1990) так же рассматривает поведение человека как результат предыдущего влияния окружающей среды. В его знаменитой книге «По ту сторону свободы

идостоинства» излагается система «поведенческой инженерии», призванная осуществлять контроль за поведением каждого человека

ив случае необходимости долженствующая «модифицировать» его поведение, чтобы уничтожить войны, насилие, предрассудки и прочие социальные пороки.

52

Для Б. Скиннера существует только поведение; восприятие, эмоции, память, личность, воля, сознание, психика, мышление, рассуждение не играют сколько-нибудь значительной роли в деятельности человека. Он ставит под сомнение существование личности в качестве интегрирующего начала индивида, не придает значения индивидуально-личностному ядру человека, отделяющего его от слепой стихии обстоятельств, отрицает целостность личности, В концепции Б. Скиннера упраздняется человек; в ней утверждается, что понятия свободы и достоинства человека представляют собою продукты донаучной стадии развития психологии, верившей в «автономного человека», который якобы способен мыслить, выносить суждения, ответственен за свое поведение, свободен выбирать и сохранять достоинство благодаря своему выбору1.

Гуманистическая психология – ряд направлений в современной психологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека. В них личность – это некое психологическое образование, которое возникает в процессе жизнедеятельности индивида того или иного социума и представляет собою результирующее освоение накопленного социального опыта и общественных форм поведения. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, психическое здоровье, автономия, межличностное общение.

Один из основателей экзистенциально-гуманистического подхода в психологии, американский психолог Джеймс Бьюдженталь (1915 – 2008), выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии2:

Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частичных функций).

Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт).

1Поликарпова В.А., Поликарпова Е.В., Лысак И.В., Поликарпов В.С. Человек и информационное общество. Ростов-на-Дону – Таганрог: Изд-во СКНЦ ВШ, изд-во ТТИ ЮФУ. 2008. С. 12.

2Ирвин Д. Ялом Экзистенциальная психотерапия. – М., 1999.

53

Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).

Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).

Человек интенциален (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

Одной из наиболее ярких фигур гуманистического подхода к человеку является видный американский психолог, основатель гуманистической психологии Абрахам Маслоу (1908 – 1970). Он предложил свою модель личности, фокусируя внимание на потребностях, которые имеются у здоровых людей. А. Маслоу сформулировал иерархически-ступенчатое представление о потребностях, выделив:

физиологические (витальные: в дыхании, питье, пище, тепле и т.п.) потребности;

потребности в безопасности;

потребности в любви, привязанности и принадлежности к определенной социальной группе;

потребность в уважении и признании;

потребность в самоактуализации, которая представляет собой высший уровень иерархии мотивов (саморазвитие

самосовершенствование и влияние на других).

Высшим родом потребностей А. Маслоу считает самоактуализацию, тенденцию к реализации своих потенциальных способностей и беспрерывное совершенствование их. Это потребность в творчестве и красоте.

Кроме того, А. Маслоу, изучая поведение и судьбы преуспевающих людей (А. Энштейна, Д. Рузвельта, Д. Карнеги и др.), сделал вывод о том, что преуспевающие достигают высшего уровня иерархии, дал описание личностных особенностей этих самоактуализирующихся людей, среди которых особенно выделил независимость, креативность, философское мировосприятие, демократичность в общении, продуктивность, самоуважение и уважение к другим; доброжелательность и терпимость; интерес к окружающему миру; стремление разобраться в себе.

В дальнейшем он видоизменил свою модель мотивации на основе идеи о качественном различии двух классов потребностей: потребностей нужды и потребностей развития.

54

Анализируя культуру сквозь призму основных потребностей человека, исходным пунктом своих исследований считал всесторонне развитую личность, стремящуюся к совершенству. Мерой совершенства культуры считал ее способность удовлетворять потребности человека и создавать условия реализации потенциальных способностей личности. Человек должен стать тем, кем может быть – это цель «положительного психоанализа» А. Маслоу. Предметом изучения А. Маслоу являются творчество, любовь, игра, высшие ценности бытия, экстатического состояния, высшие состояния сознания и их значение в функционировании культур. В целом гуманистическая концепция культуры и человека представляет собой общекультурную теорию, в центре которой развивающийся человек с его внутренним миром, полным переживаний, размышлений, чувств и стремлений.

55

20.Фейербах Л. Сочинения. В 2-х тт. Т.1. – М.: Наука, 1995.

21.Фролов И.Т. Введение в философию / Коллектив авторов, под ред. И.Т. Фролова – М.: Республика, 2003.

22.Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. – М.,1994.

23.Юнг К. Психологические типы. – М., 1962.

57