Философские концепции человека. Учебное пособие

вырождение в тиранию. Кроме того, он советует: если тирания умеренная, не очень давит, то ее можно и нужно терпеть. Хотя бы из опасения получить в результате ее свержения нового тирана, еще более жестокого и коварного.

Но поскольку, по его мнению, все виды и формы власти так или иначе от Бога, именно у него Фома и ищет помощи, именно Бог способен смягчить жестокое сердце тирана. То есть общественный порядок мыслитель трактовал как воссоздание небесного, божественного порядка. Воссоздание это многоступенчатое. Под вечным правом находится естественное право. Естественное право – это совокупность принципов вечного права, то, как они отпечатались в человеческих умах. Через естественное право люди сопричаствуют вечному праву. Еще ниже располагается человеческое, или позитивное, право – это применение принципов естественного права к общественной жизни. Опосредованно, через естественное право, оно восходит к вечному праву. Ну, и последний уровень – позитивное право окончательно соединяет божественное с человеческим, небесное с земным.

Глава 3.

Человек в эпоху Возрождения

Возрождение или Ренессанс – время, когда Европа, заново открывшая для себя античность, воодушевленная образцами грекоримской культуры, достигает небывалого ранее расцвета искусств и наук. Возрождение и было собственно возрождением античности как идеального образца. Однако человек, культура и философия Ренессанса существенно отличаются от античных. Несмотря на то, что Возрождение противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому имеет такие особенности, которые не были характерны для античности. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому одной из особенностей общественной мысли, а вместе с нею и философии эпохи Возрождения является антропоцентризм, согласно которому на первое место выдвигается

21

человек как природное существо со всеми его заботами и надеждами, интересами и правами. Центром любого исследования – будь то литература, живопись, скульптура или философские трактаты – становится человек. Натуралистическая и религиозная направленность философских исследований уступает место антропоцентрической.

Наряду с антропоцентризмом специфика Возрождения представлена также секуляризацией (освобождением от религии и церковных институтов), происходившей во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Идеалом становится не религиозное, а светское знание, знание, опирающееся на конкретные факты, опыт и разум. Религиозные вопросы перестали быть центральными в научнопоисковой деятельности философов, но сказать, что эпоха Ренессанса

– время безбожия или безразличия к религии, конечно, нельзя. Идеологией Возрождения являлся гуманизм. В узком смысле

этим термином обозначалась светская (классическая, греколатинская) образованность в отличие от образованности богословскосхоластической. Гуманисты противопоставляли светские науки церковно-схоластической учености. В широком же смысле возрожденческий гуманизм – это духовное движение, направленное на освобождение человека от средневековой корпоративной морали, от власти религиозных догм и церковных авторитетов, на утверждение ценностей земной, реальной жизни (культ человеческой чувственности и светской жизни), величия разума и творческих способностей человека, на возвышение его индивидуальности, чувства собственного достоинства, личностных качеств и начал.

Прославление человека, его величия и творческих возможностей составило основу всей ренессансной культуры. Гуманисты отстаивали ценность человека как личности, право людей на свободу, счастье и развитие. Человек для гуманистов стал средоточием мира, творцом и художником земного бытия.

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Появляется понятие индивидуальность, указывавшее на неповторимое своеобразие

22

конкретного человека, набор его уникальных качеств. В индивидуальности увидели ценнейшее человеческое свойство. И именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией. Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие; оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности.

Кроме того, разносторонность являлась отличительной чертой возрожденческого человека. И тому есть масса доказательств: Леонардо да Винчи, Леон Баттиста Альберти и другие деятели искусства эпохи Возрождения не ограничивались только живописью, в круг их интересов входили теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика и т.д. В отличие от средневекового умельца, который относился к определенному цеху, корпорации и т.д. и оттачивал свое мастерство именно в этой сфере, ренессансный ремесленник, освобожденный от корпорации, вынужден сам отстаивать свои интересы, поэтому он вынужден быть специалистом в разных областях. К тому же, для того чтобы исправно вести свое хозяйство, любой крестьянин – как в средние века, так и любую другую эпоху, должен знать и уметь очень многое, причем его знания относятся не только к земледелию, ведь он сам строит свой дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домашний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. Но все эти знания и навыки не становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем, и у ремесленника, а потому не делаются предметом специальной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать выдающимся мастером – художником, поэтом, ученым и т.д. – содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в средние века – святых.

Индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, гильдию, корпорацию, а самого себя. Это способствует росту нового самосознания человека и его новой общественной позиции: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Конечно, оно в корне отличается от самосознания средневекового человека, считавшего себя всецело

23

обязанным традиции, – даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, – индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

Именно в эпоху Ренессанса проявилась двойственность свободы. С одной стороны, растущая независимость человека от внешних властей, а с другой – его растущая изолированность, а в результате и растущее чувство ничтожности и бессилия. Новая свобода принесла людям не только возросшее чувство силы, но и усилившуюся изоляцию, сомнения, скептицизм. Это противоречие обнаруживается в работах гуманистов того времени. Они подчеркивают человеческое достоинство, индивидуальность и силу, но в их философии обнаруживается также неуверенность и отчаяние.

В эпоху Возрождения человек ищет точку опоры в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем – открывшемся ему теперь в новом свете – теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той «реабилитации» человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения. С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников – Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает наивысшее выражение.

Сэпохи Возрождения люди преисполнены пылким стремлением

кславе. Эта жизненная установка, казалось бы, совершенно естественная, не была присуща человеку средневекового общества. В названную эпоху в людях развилось осознание красоты природы, которого прежде просто не существовало. Человек открывает, что природа – нечто отдельное от него и эта отдельность имеет два аспекта. Во-первых, нужно теоретически и практически ею овладеть, а во-вторых, можно наслаждаться ее красотой. Человек открывает мир и практически – обнаруживая новые континенты.

По мнению одного из итальянских гуманистов, Джованни

Пико делла Мирандолы (1463 – 1494), человек – это не просто природное существо, он творец самого себя, этим отличающийся от других природных существ. Мыслитель выступал против астрологии

24

как лженауки, считая, что совокупность звезд не в состоянии определить судьбу человека. Он говорил о свободе воли человека, о праве человека формировать свою собственную судьбу и делать соответствующий выбор. По его мнению, человек сам может создавать свое счастье. В произведении «Против астрологии» он писал: «На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке нет ничего более великого, чем его ум и душа. Если возвыситься над ними, значит, возвыситься над небесами».

Человек – господин над всей природой. Бог дал ему свободную волю, и человек сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. В «Речи о достоинстве человека» философ отмечает, что, сотворив человека и «поставив его в центре мира», Бог, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю»1.

В эпоху Возрождения постепенно исчезает свойственное средневековью убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человеку уже не нужна божественная благодать для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

Николай Кузанский (1401 – 1464) – один из самых ярких представителей раннего Возрождения (Николай из Кузы, городка на юге Германии недалеко от Трира). Он отличается от других философов эпохи Возрождения мощью ума и глубиной проблем, которые он ставил.

По мнению Кузанского, человек – это часть созданного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, потому что человек охватывает не только материальную, телесную природу, но и духовную, умственную, то есть он целиком включает в себя все. Человека он рассматривает как микрокосмос, представляющий собой подобие макрокосмоса. По мнению Николая Кузанского, человек

1 История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. – М., 1962. Т. 1.

С. 507.

25

соединяет в себе как земное, так и божественное. Однако нельзя сказать, что каждый человек есть микрокосм. Заявляя это, мы говорим лишь о сущности человека. Человек – существо, пораженное грехом. Лишь один Человек способен включать в себя весь мир – Иисус Христос. Воплотившись, приняв в себя весь мир духовно и материально, став совершенным Человеком, Бог показал людям путь не только к спасению, но и к совершенствованию, к человеческой сущности. Поэтому каждый человек, по выражению Кузанского, есть Бог.

Весьма интересна и не совсем обычна для того времени теория познания Николая Кузанского. Поскольку человек – существо божественное, он может познавать, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума. Кузанский не считает, что все познание для человека осуществляется на путях его разума. Он пытается объединить платоновскую и аристотелевскую позиции, соединяя чувственный, рациональный и интеллектуальный элементы познания.

Чувственное познание – это начальная стадия познания, упорядочиваемая рассудком. Понимая, с одной стороны, что истина нематериальна и познание истины – это не то же самое, что познание материальных предметов, а все-таки познание Бога (и в конце концов познание истины – познание того, что мы ничего не знаем). Философ, с другой стороны, утверждает, что познание конкретной, ограниченной, а не абсолютной истины может начинаться с процесса чувственного восприятия, являющегося толчком, который побуждает наши органы познания к началу действия.

После чувств вступает в силу другая способность человеческого познания – воображение, которая, не выходя за пределы чувственного познания, обобщает данные, дающиеся в чувствах. Чувства и воображение – это низший уровень познания. На более высоком уровне начинает действовать рассудок, который различает и сопоставляет. Рассудок – это особая интеллектуальная деятельность, способность познания, имеющая свое собственное орудие. Он не зависит от чувств, имеет в себе идеи, вложенные в нас при рождении Богом. Но, в отличие от платоников, утверждавших, что знание в нас уже заложено до рождения, Кузанский считает, знание возникает у нас, когда действуют органы чувств. Тем не менее, разум содержит в себе в свернутом виде все эти идеи и формы, и рассудок сопоставляет

26

и различает идеи и данные, которые поступают от воображения. Такова рассудочная деятельность нашего познания.

Высшая ступень познавательной деятельности – интеллект, или разум, который не сопоставляет, не сравнивает, а соединяет воедино все данные. Рассудок, сопоставляя и сравнивая, действует на основании закона исключенного третьего и закона непротиворечия. Разум же функционирует на основании других законов, как бы видя истину целиком, он схватывает ее во всех ее противоположностях. Это интуитивное схватывание истины. Рассудок не может познать бесконечность – а разум может. Таким образом, стремясь к бесконечности (а мы помним, что бесконечность есть Бог, максимум, обнимающий собою все противоположности), разум видит все противоположности. В результате такой деятельности ум созерцает все как бы в одной точке, так что все есть одно и одно есть все. Это Николай Кузанский называет интеллектуальной интуицией.

Если рассудок связан с чувственным познанием, то разум от этого свободен. Разум – это высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая направлена на выявление, осмысление и преодоление противоположностей. «Разум с момента, когда природа его допускает переход к умозрению, постигает лишь всеобщее, нетленное и непрерывное»1.

Кроме того, Кузанскому принадлежит мысль о том, что все состоят из противоположностей, более того он говорит о совпадении противоположностей. Наиболее ярким соединением противоположностей выступает Бог, так как, с одной стороны, он находится повсюду, поэтому есть все, а с другой, – Он нигде не находится определенно, т.е. Он ничто. Человек тоже есть синтез противоречий: он и конечен как телесное существо, и бесконечен в своих духовных проявлениях. С проблемой противоположностей связана у философа проблема истины, которую он понимает в тесной связи с заблуждением, полагая, что для истины заблуждение требуется как тень для света. Он считает, что познание подлинных сущностей невозможно, оно осуществляется в более или менее точных представлениях.

Джордано Бруно (1548 – 1600) – итальянский философ, во взглядах которого философская мысль эпохи Возрождения нашла свое полное выражение.

1 Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. – М.: Мысль, 1979.

27

Отличительной чертой философских взглядов Бруно является его пантеизм. Он рассматривает окружающий нас мир как единый, объединяющий материю и форму вместе. Вселенная, по мнению мыслителя, едина, бесконечна и неподвижна. В ней постоянно происходят изменения и движения, но в целом она недвижима, поскольку наполняет все вокруг нас. Вселенная представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и множественности.

Так как Бог бесконечен, и мир тоже бесконечен; поскольку Бог, будучи максимумом, является и минимумом, постольку Он содержится и в каждой точке этого мира. Каждая часть, каждый атом мира есть одновременно и Бог. А поскольку движущим механизмом мира (тем началом, которое приводит мир в движение и одушевляет его) является Бог, постольку же в силу совпадения минимума и максимума каждая часть мира является Богом и потому каждая часть мира, каждый его атом имеют источник движения сами в себе. Мир и Бог тождественны, поэтому мир развивается сам.

Идея Единого пронизывает все основные положения философии Бруно. Это сущность бытия и в то же время форма его существования, это категория, объясняющая все в мире: и его изменчивость, и его постоянство. Все противоречия и противоположности объяснимы тем, что Вселенная едина. Бруно писал: «И так как все формы находятся в нем (Едином), то, следовательно, к нему приложимы все определения и благодаря этому противоречащие суждения оказываются истинными»1.

Джордано Бруно возражает против аристотелевского разделения материи и формы и указывает, что не существует никакой первоматерии. Материя и форма существуют всегда вместе, поэтому материя вечна. Мир не сотворен во времени, он так же бесконечен и вечен, как и Бог. Материя развертывается самостоятельно, имея в себе способность к образованию форм, она не мыслится вне формы. Как способность материи к саморазвитию понимает Бруно душу мира (плотиновскую третью ипостась бытия). Душа – это всеобщая форма мира. Она присутствует и внутри материи как форма, свойственная материи, и является некоторым началом, объединяющим материю. Поэтому весь мир одушевлен, весь мир сам несет в себе жизненное начало.

1 Бруно Дж. Диалоги. – М., 1949. С. 282.

28

По мнению философа, во вселенной, являющейся бесконечной, как и Бог, нет никакого центра. Ни землю, ни человека мы центром вселенной считать не можем. Здесь все однородно, любая точка может быть вместе с тем названа и центром, и окружностью. Земля не находится в центре мира, а является одной из планет, которых в мире бесконечное множество. Звезды – это такие же солнца, они тоже могут иметь вокруг себя планеты, на которых тоже может быть жизнь.

Бог не находится вне вещей, а содержится в самих вещах, являясь внутренним началом мира, а не находясь над миром.

Согласно Бруно, вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называет «мировой душой»: «Сколь бы незначительной и малейшей ни была вещь, она имеет в себе часть духовной субстанции, каковая, если находит субъект, стремится стать растением, стать животным и получить члены любого тела, каковое обычно называется одушевленным».1 Всеобщей одушевленностью Бруно объяснял причины движения в природе, которая обладает свойством самодвижения. Признавая всю природу одушевленной, Бруно тем самым занимал позиции гилозоизма, который в то время, в условиях господства схоластики и теологии, играл прогрессивную роль, так как признавал человека частью природы.

В теории познания Бруно следует за Николаем Кузанским и повторяет ту же самую иерархию способностей человека: ощущения, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Каждый раз человек, начиная свои познания от чувственных вещей, обобщает чувства, абстрагируется от них, делает обобщение, а затем производит рассудочный анализ, восходя от них к некоторым определениям, а затем от определений восходит еще выше – к мистическому созерцанию всего во всех противоположностях.

Человеческий разум, согласно Бруно, – это «живое зеркало», отражающее природу и формы вещей. В соответствии с этим задача познания состоит в определении законов, управляющих изменчивостью вещей. В процессе познания мира оно переходит от ощущений к воображению, от воображения к рассудку, рассудок к интеллекту, интеллект к уму. Интеллект – «видящее зеркало», которое активно осмысливает мир. Ум же – это «живое зеркало», оно

1 Бруно Дж. Диалоги. – М., 1949. С. 211.

29

охватывает мир единым взором и познает его озарением, созерцанием, некой интеллектуальной интуицией. Бруно признавал «натуральную магию», которая для него означала познание и овладение таинственными, ранее неизвестными силами природы1.

Превосходя ограниченность дискурсивного мышления, ум созерцает Бога, объединяющего в Себе все противоположности. Однако познание человеком Бога не самоцель. Бруно считает, что знания, кроме спасения человеческой души, имеют еще и практическую цель: познавая мир, человек может создавать некую практическую магию (по терминологии Бруно), таким образом управляя природными явлениями и совершенствуя человеческую жизнь.

Бруно отрицает личное бессмертие. Душа после смерти соединяется с Единым, поэтому человек должен искать смысл жизни в самой жизни. Главное для человека – постоянный труд по совершенствованию себя и мира. Именно в труде, в господстве над миром и состоит назначение человека.

Никколо Макиавелли (1469 – 1527) – один из первых идеологов эпохи Ренессанса, который излагал новые воззрения на развитие общества и государства. В своих произведениях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь» Макиавелли пытался найти обоснование новому подходу к пониманию государства и государственной деятельности с позиций этической природы человека.

В своих произведениях Макиавелли представил развернутую концепцию человека. По его мнению, человеком движет личный интерес, проявления которого многообразны, в том числе и желание сохранить свое имущество, собственность. Он писал в «Государе»: «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества»2.

Тем самым он описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой состоит в основном в эгоизме. Примеры для своей концепции философ находил в жизни окружавших его итальянских городов. Исходя из этой этической доктрины Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая, по его замыслу, должна противостоять человеческому эгоизму, осуществляя государственное насилие. Не плохое и не

1См.: Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. – М., 2001.

2Макиавелли Никколо. Избранные произведения. – М., 1982. С. 111 – 112.

30