Философия. Онтология как учение о бытии

2.4. Особенности Средневековой онтологии

Средневековая философия, ее особенности, проблемы. Теоцентризм. Проблема веры и знания (Тертуллиан и Августин). Важнейшее значение для осуществления синтеза христианства и неоплатонизма имеют труды Аврелия Августина (354–430 гг.). Он отождествляет Бога и бытие и одновременно приравнивает бытие к Единому неоплатоников. На первый план в учении Августина выдвигается отношение души и абсолюта как двух очевиднейших реальностей, между которыми мы можем установить связи с помощью мышления.

Схоластика и ее предыстория (патристика, апологетика). Расцвет и закат схоластической философии (Фома Аквинский). Философия и теология: откровение и разум. Отдельной темой средневековой философии является онтологическое доказательство бытия Бога, восходящее к Августину. В наиболее упрощенном понимании онтологическое доказательство строится исходя из наличия идеи Бога в душе (мышлении) человека. Средневековая философия неоднократно возвращалась к проблеме онтологического доказательства, в частности, в учении Ансельма Кентерберийского (XI в.). Тринитарная и христологическая проблемы. Проблема свободы воли. Теодицея. Подходы к проблеме универсалий.

● Реализм – универсалии существуют независимо от человеческого разума, являются реальными. Крайний реализм исходит из принципа «универсалии существуют до вещей» (Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский).

● Номинализм – общее (универсалии) есть только имена, придающие единство членам одного класса, общее у которых − только название (Уильям Оккам, Иоанн Росцелин).

● Концептуализм – допускает существование общего, но только в понятиях, фиксирующих сходные черты отдельных вещей (Пьер Абеляр, Иоанн Дунс Скот). Итогом полемики об универсалиях становится утверждение тождества онтологии, логики и теории познания.

2.5. Онтологическая проблематика в философских трудах

XVII−XIX вв.

Философия XVII–XIХ вв., ее отличительные черты, периоды, проблемы, направления, представители, предпосылки. Возрастание внимания к гносеологической проблематике. Важнейшие оппозиции в философии XVII– XIХ вв.: дух и материя; культура и природа; природа и история; рациональное и иррациональное; человек и общество; философия и наука; наука и религия; цивилизация и нецивилизованный мир. Просвещение как идеология: рационализм и свободомыслие, критика традиционных социальных институтов.

Декарт, родоначальник рационалистической трактовки понятия бытия, рассматривает бытие через призму теории познания, находя субстанциональную основу мысли о бытии в чистом акте самосознания. Онтологический смысл декартовского аргумента заключается в несомненной достоверности данного акта. Мышление становится для Декарта наиболее адекватным способом не только обнаружения, но и удостоверения бытия, а бытие − содержанием и целью мышления.

11

«Этика, доказанная в геометрическом порядке» Спинозы. Бог как единственно существующая субстанция и соединение обеих субстанций Декарта – протяженной и мыслящей. Субстанция характеризуема тем, что не нуждается ни в чем другом для своего существования, она является causa sui («причиной самой себя»). Только Бог (субстанция) является непринужденным и действующим только в силу своей собственной необходимости. Характеристики субстанции. Атрибуты. Модусы.

Лейбниц: онтология как монадология. Монады – это простые, не содержащие в себе никаких частей, а следовательно, и неделимые субстанции. Они не возникают и не исчезают естественным путем, но создаются и уничтожаются только Богом. Они самостоятельны и независимы друг от друга. Они пребывают в постоянном и непрерывном изменении. Они содержат источник своего изменения не вовне, а в самих себе. Три категории монад. Простые монады, монады-духи, монады-души.

Эмпирические трактовки бытия: Гоббс, Локк, Беркли, Юм.

Категория бытия в трансцендентальной философии Канта. Пространство и время как априорные, т. е. доопытные, присущие сознанию формы созерцания. Это положение Кант считал важнейшим во всей своей философии.

Категория бытия в системе объективного идеализма Гегеля. Принцип тождества мышления и бытия. Исходя из этого принципа, в «Науке логики» Гегель формулирует идею совпадения логики и онтологии и с этих позиций создает в разделах «Бытие» и «Сущность» систему категорий, выступающую как основное содержание его онтологической концепции.

Марксистская онтология материализма. В марксистской философии учение о бытии продолжало традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в марксистское понимание бытия внес Ф. Энгельс в ходе осмысления им философских проблем естествознания. В своих работах «Диалектика природы», «Анти-Дюринг» он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, исследовал процесс происхождения человека в ходе труда.

2.6. Онтология иррационализма XIX века

Кризис онтологизма. В первой половине XIX века возникает иррационалистическая метафизика. В центре внимания философов оказываются вопросы, находящиеся вне компетенции науки – жизненно-повседневный опыт человека, вопросы нравственного выбора личности.

Предтеча экзистенциализма С. Кьеркегор (1813−1855 гг.) полагает, что смысл человеческого существования раскрывается только через экзистенциальный страх, через отчаяние, связанное с отказом от разума. Страх уничтожает все иллюзии и раскрывает подлинную сущность человека и смысл его существования.

А. Шопенгауэр (1788−1860 гг.) считал абсолютным первоначалом бытия мировую волю. Мир и человек есть формы объективации воли. В мире и в человеке воля показывает себя, раскрывает свою сущность.

Ф. Ницше (1844−1900 гг.) «Воля к власти» − фундаментальная характеристика мира и всего существующего. Особенностью существования

12

становится «вечное возвращение», его вечное движение, становление, развитие. Познание мира недоступно логике, обобщающей науке, познание − средство овладения миром, а не знания о мире. Истина – лишь «полезное заблуждение».

А. Бергсон (1859−1941 гг.). В центре внимания Бергсона – мир сознания. Философ «психологизирует» действительность, в связи с чем отмечает ограниченность естественнонаучных методов познания. Бергсон исходит из единства субъекта и объекта познания, реальность для него – единый поток переживаний – «образов».

2.7.Онтологические поиски в русской философской мысли конца XIX−начала XX вв.

XIX в. – начало XX в. – становление и развитие самобытной русской философии, в которой часто акцентировалось внимание на антропологическом содержании теории познания, что позволяет считать данную направленность одной из ее особенностей.

В. Соловьев (1853−1900 гг.). Понимание единого духовного первоначала, которое существует независимо от человека и раньше него.Философия всеединства. Бытие в его истинной полноте представляет собой совершенное единство, состоящее из множества элементов, образующих в своем многообразии гармоничную целостность, иначе говоря, единое множество, где часть тождественна целому. Учение о Софии.

Н. Бердяев (1874−1948 гг.). Философия должна быть учением о духе, то есть о человеческом существовании, в котором раскрывается смысл бытия. Проблема человека, его свободы, творчества и назначения. Загадка бытия скрыта именно в человеке. Свобода − главное онтологическое начало. Примат духа над природой, личности над обществом, творчества над эволюцией.

2.8.Онтология сознания в феноменологии Гуссерля

Феноменология – метод анализа интенциональных структур чистого сознания в целях раскрытия выступающего коррелятом этого сознания предметного бытия. Э. Гуссерль (1859−1938 гг.) об идеале научности, абсолютном характере истины, систематическом единстве научного знания и задачи наукоучения. Особенности гуссерлевского априоризма. Разработка проблемы «жизненного мира» человека.

В феноменологии Э. Гуссерля возродилось позитивное отношение к онтологии как к эйдетической науке о предметах вообще. Гуссерлем разрабатываются пути перехода от «чистого сознания» к структуре бытия при помощи анализа интенциональных структур сознания, к полаганию мира без субъективных гносеологических привнесений. Им развивается идея «региональных онтологий» (которые вместо традиционной всеохватывающей онтологии позволяют строить метод эйдетического описания), вводится концепт «жизненного мира» как онтологической предзаданности и нередуцируемости повседневного опыта. В «Идеях к чистой феноменологии» (1913 г.) Гуссерль сделал мышление одним из актов переживания.

13

2.9. Онтология в аналитической философии и экзистенциализме

Аналитическая философия (Дж. Мур, Л. Витгенштейн. Б. Рассел). Языковой подход к философским проблемам: «Логика − сущность философии». Философия здравого смысла Дж. Мура (1873−1958 гг.). Неореалистическая теория познания и опровержение идеализма. Успехи символической логики. Анализ оснований математики.

Философия языка Л. Витгенштейна (1889−1951 гг.): концепции «языковых игр», «гипноза», «идолов языка». Влияние Витгенштейна на философские школы и направления ХХ века.

Экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Критика рационализма как типа миросозерцания и обращение к проблемам человеческого существования. Предметом исследования экзистенциальной теории становится уникальное бытие отдельного человека, его экзистенция − непосредственное переживание им самим своей собственной жизни, которая выступает для него наиважнейшей и наиболее близкой реальностью.

Экзистенциализм о сущности и существовании, преодолении отчуждения и обретении смысла бытия. Трактовка свободы как неотъемлемой характеристики человека. «Подлинное» и «неподлинное» существование, «пограничная ситуация» проблема выбора своей судьбы, существования и смерти, свободы и ответственности. Экзистенциализм и гуманизм.

2.10. Постмодернистская критическая онтология

Новый этап интерпретации онтологии связан с философией постмодерна. Согласно постмодернистской рефлексии вся предшествующая философская традиция может интерпретироваться как последовательное развитие идеи деонтологизации.

Переосмысление в постмодернизме научно-познавательной парадигмы структурализма и герменевтики. Поиски новой модели рациональности. Анализ постмодернистской ситуации в работах Ж. Бодрийяра и Ж.-Ф. Лиотара. Концепция «культурного бессознательного» (Ж. Бодрийяр). Учение о современном типе знания (Деррида, Ж. Делез и др.).

Тенденция к потере идентичности человека, подлинности его бытия, реальности как таковой, ее замены знаками реального. Симуляция как параллельное движение процессу семиотизации мира.

Тема 3. Категории как фундаментальные понятия философии (бытие и ничто, единое и многое, количество и качество, содержание и форма, единичное и общее, возможность и действительность)

3.1. Категории как фундаментальные понятия в философии

Категории − это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки. Все категории – суть понятия, но не все понятия – категории. О мире в целом, об отношении человека к миру мы мыслим категориями, т. е. предельно общими понятиями.

Категории являются не просто набором фундаментальных философских понятий, они являются непосредственно инструментами философского мышления.

14

В связи с развитием мышления и науки возникают новые категории (например, информация), а старые наполняются новым содержанием. Любая категория в реальном процессе человеческого познания существует только в системе категорий.

Также существует некоторое количество категорий, которые принимаются большинством философских систем в силу их естественной необходимости и самоочевидности при любых способах воззрения на мир.

3.2. Бытие и ничто, единое и многое

Содержание философской категории бытие. Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

– окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;

–окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

–материя и дух − единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.

Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции − самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни

вчем, кроме самой себя. Таким образом, бытие − это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Основные точки зрения на философию бытия: бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия по принципу «из ничего не может возникнуть ничего» (Парменид).

Философия небытия признает первичным небытие («все из ничего») и полагает бытие производным от него или даже иллюзорным (даосизм).

История развития понятия бытия. Парменид − бытие есть все существующее, небытия нет вообще. Бытие неподвижно и вечно. Гераклит − бытие подвижно и вечно. Демокрит − атомы и вещество суть бытие, пустота − небытие. При этом небытие не менее реально, чем бытие. Платон − истинное бытие есть мир идеи, а материя − это небытие. В дальнейшем можно трактовать мир идей как общественное бытие. Плотин − 4 вида бытия. Материя неопределенная, материя в виде вещей, мир идей и единое. Теософия − бытие божественное, несотворенное, абсолютное, надпространственное и бытие природное, сотворенное богом. Маркс − общественное бытие. Хайдеггер − новая концепция бытия.

Понятие небытия обозначает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальным. Небытие − это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование.

Форма проявления бытия − нечто, небытия − ничто. Проблема отношения бытия и небытия − фундаментальная философская проблема. Что является изначальным − бытие или небытие? Все другие философские вопросы приобретают смысл после решения вышеназванной философской проблемы, выступая по отношению к ней вторичными.

15

Философия М. Хайдеггера. Познавая сущее как любой предмет, мы не можем обойтись без ничто. Ничто − тотальное отсутствие всего сущего, следовательно, оно носит универсальный характер, является метафизической категорией.

Подход Ж.-П. Сартра. Анализ категории Другого. Согласно Сартру категория отрицания выдвигается на центральное место в концепции ничто. Он полагает, что проблематика ничто отсылает нас к проблеме вопроса бытия отрицания. Категория ничто играет методологическую функцию в познании сущего.

Совпадение «бытия» и «ничто» как исходный момент познания − преобразования мира.

Единое понимается как то, что может быть получено не только синтезом, но и анализом. Соотношение единого и многого в неоплатонизме. В христианской теологии устанавливается соответствие между единым и первым лицом Троицы. Тезис о том, что многое немыслимо без единого и оно абстрактно представимо как эманация единого. Единое − вечно сохраняющий себя первозданный огонь, сверхсущая самость. Многое вторично в логическом и онтологическом смыслах, поскольку истекает из единого и возвращается в единое. Единое, несводимое ни к субстанции, ни к жизни, ни к уму или вещи, мистически пребывает во всем.

3.3. Количество и качество, содержание и форма

Количество − категория, выражающая внешнее, формальное взаимоотношение предметов или их частей, а также свойств, связей: их величину, число, степень проявления того или иного свойства.

Трансформация категории количество в истории философии. Пифагореизм

иизучение природы число. Особое место проблемы числа в эпоху Нового времени. Связь между философией и развитием естествознания и математики. В философии Р. Декарта количество понимается как реальная пространственная

ивременная определенность тел, которая выражается через число, меру, величину. В гегелевской трактовке «количество» отличается от «качества» тем, что при качественном изменении вещь однозначно становится другой, а количественное изменение до поры до времени может и не превращать вещь в другую. Категория «количество» рассматривается в марксизме как установление количественных (математических) закономерностей, связанных с качественными преобразованиями вещей.

Качество − категория, выражающая совокупность существенных признаков, особенностей и свойств, которые отличают один предмет или явление от других и придают ему определённость. Качество предмета или явления, как правило, не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять свое качество. Например, переход в новое качество.

Качество как определение предмета противополагают предмету как

носителю качества; противоположность эта обозначается терминами

16

«субстанция» и «атрибут», причем первая мыслится как неизменная, единая, «бескачественная» вечная основа различных между собой и характеризующих эту основу атрибутов. В самих атрибутах различают две степени: качества необходимые и существенные, характеризующие субстанцию, и свойства, принадлежащие предмету в данный момент и изменчивые.

Под содержанием понимается все находящееся в предмете (процессе): его существенные и несущественные связи, компоненты. Под формой понимается как внешнее выражение содержания, так и внутренний способ взаимосвязи компонентов содержания (в последнем случае форма близка по сути структуре).

Диалектику формы и содержания раскрывают следующие положения.

1.Единство формы и содержания.

2.Взаимовлияние формы и содержания.

3.Вариативность выражения формой содержания.

3.4. Единичное и общее, возможность и действительность

Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуальностей односторонне, а потому неверно. Бесконечное многообразие − это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их свойств и отношений.

Единичное − это нечто качественно неповторимое, некая уникальная особенность объекта или явления. Единичное всегда внешне проявляется в индивидуальных свойствах и характеристиках обособленного объекта или явления.

Общее − это нечто такое в свойствах и характеристиках объекта или явления, что объединяет данный объект или явление в один класс с другим объектом, явлением или же со множеством некоторых объектов, явлений. Единичное и общее – соотносимые категории, отражающие различные, но взаимосвязанные аспекты развития предмета.

Возможное и действительное − категории материалистической диалектики, выражающие две необходимые, объективно существующие стадии в развитии любого предмета, явления.

Под действительностью понимается, прежде всего, объективная реальность. Действительность выступает как необходимость, совпадает с ней. Действительность понимается также как реализованная возможность. Возможность − это будущее объекта в его настоящем, определенные тенденции, направления изменения объекта. Возможность не существует как-то отдельно от действительности, а в ней самой. Анализ способов превращения возможности в действительность приводит к понятиям необходимости и случайности. Для перехода возможного в действительность необходимы два фактора: действие объективных законов и наличие определенных условий. Реальные и абстрактные возможности.

17

Тема 4. Единство сущего и многообразие существующего. Сущность как субстанция

4.1. Единство сущего и многообразие существующего

Существование есть одна из форм проявления бытия. К проблеме единства сущего и многообразия существующего в истории философии подходили неоднозначно. Это породило несколько подходов.

Плюрализм (лат. – множественный) отрицает единство, признает существование нескольких или множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия. Плюралистичны некоторые философские учения Древнего мира и античности (Эмпедокл). В Новое время – Лейбниц. Плюрализм − характерная черта многих течений современной западной философии.

Дуализм (лат. – двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа и протяженной, но немыслящей материи.

Монизм (от греч. «монос» − один, единственный) концепция, признающая основой мира одну субстанцию. В отличие от дуализма, не способного объяснить взаимосвязь материального и духовного, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблему, он утверждает единство мира, единую основу бытия. В зависимости от того, что признается такой основой − духовная или материальная субстанция, − различают идеалистический и материалистический монизм.

Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир един, так как является результатом этой активности. Идеалистический монизм в его различных формах характерен для философии Сократа и Платона, полагавших основой бытия особый мир идей и нравственно-эстетических понятий; Шеллинга и Гегеля, считавших единой основой бытия абсолютную идею, результатом развития которой, ее «инобытием», является весь материальный и духовный мир.

Материалистический монизм основывается на признании материального единства мира, считает материю основой всего существующего. Эта позиция характерна для материалистических учений античности: философов милетской школы, Гераклита. В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную субстанцию, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каком другом начале. Неотъемлемыми свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышление. Признав единую субстанцию, Спиноза вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (модусов). Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, французские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии − Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

18

4.2. Сущность как субстанция

Субстанция (лат. – то, что лежит в основе, сущность) представляет собой основу, предельное основание мироздания, к которому сводятся все конечные формы его проявления. В этом смысле для субстанции нет ничего внешнего, что могло бы быть причиной, основанием ее существования. В понятии субстанции, таким образом, выражается осознание бытия как единства сущности и существования.

Понимание единства и структуры мира обусловливается тем, какой способ существования постулируется для этого в качестве исходного принципа. Если в качестве исходного принципа постулируется материальное бытие, тогда единство мира полагается в его материальности, если же – идеальное, то единство мира усматривается в его идеальности.

Таким образом, то или иное понимание субстанции в философских концепциях мира вводится как исходный постулат: либо материя, либо сознание, поскольку внешний опыт человека способен зафиксировать только эти две реальности.

Тема 5. Уровни и формы бытия

5.1. Понятие уровней бытия

Объективная реальность охватывает все, что существует вне нас независимо от сознания − неживую и живую природу, человека, общества.

Субъективная реальность − это сознание, духовный мир человека, который находит свое выражение в чувствах, образах, идеях, теориях. Являясь отражением объективной реальности, субъективная реальность оказывает влияние на изменение объективной через человеческую деятельность.

Субъективная реальность является продуктом отражения объективной реальности и, в свою очередь, оказывает влияние на нее. Взаимосвязь объективной и субъективной реальности осуществляется в формах человеческой деятельности.

Актуальное (действительное) − это наличное бытие в данное время и в данном пространстве, т. е. все, что существует в данный момент.

Потенциальное бытие − это возможности, заложенные в актуальном бытии, которые могут быть реализованы в дальнейшем.

5.2. Разнообразие форм бытия

Материальное – все то, что составляет объективную реальность: природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни. «Первая» природа существует до, вне и совершенно независимо от сознания человека, независимо от его воли и субъективных желаний. «Первая» природа является реальностью объективной и первичной.

Бытие «второй» природы – это созданная человеком на основе «первой природы» новая природно-духовная и социальная реальность, это орудия труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации, до самых современных машин и механизмов, средств транспорта и связи.

19

Бытие человека. Бытие отдельного человека – единство тела и духа. Существование человека не надприродное, но и не только природно-телесное. Специфика существования человека в переплетении, взаимодействии трех разных бытийственных измерений заключается в том, что отдельный человек реально существует как данная мыслящая и чувствующая вещь (тело); человек существует как социально-историческое существо. Человеческое бытие как Dasein. Бытие, сознание, бессознательное.

Духовное – явления духовной жизни человека и общества − их чувства, настроения, мысли, идеи, теории, т. е. субъективная реальность. Индивидуализированное духовное бытие включает в себя сознание и бессознательное. Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, и тогда возникает объективированное (внеиндивидуальное) духовное бытие. Оно материализируется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков (книги, чертежи, формулы, проекты, ноты и звучание музыкальных инструментов).

Бытие социального. Включает в себя и материальную, и духовную жизнь общества (общественное бытие и общественное сознание). Основу социального бытия составляет практика как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира как природного, так

исоциального. Технологизация, глобализация, информатизация.

Втаком ключе можно говорить и о разных онтологиях: онтологии природы; онтологии человека; онтологии культуры; онтологии общества.

Тема 6. Проблема реальности. Реальность объективная и субъективная

6.1. Центральный вопрос теории познания – проблема реальности

Реальность является ключевым понятием в философии, с ним связан основной вопрос философии: «Что первично: материя или сознание (объективная или субъективная реальность); способен ли человек познавать реальность, окружающую его?»

6.2. Реальность объективная и субъективная

Бытие – это объективная и субъективная реальности, взятые воедино. Объективная реальность − действительность; вообще всё то, что

существует. Окружающий нас мир, мир сам по себе.

Материалисты обычно представляют объективную реальность как некий механизм, который работает в соответствии со своим устройством и на который люди могут оказывать лишь ограниченное влияние. Взгляд некоторых религий на объективную реальность мало отличается от материалистического − вся разница сводится к тому, что здесь этот «механизм» был создан Богом (деизм); кроме того Бог иногда вмешивается в работу этого «механизма» (теизм). Агностики же считают, что «объективная реальность», то есть мир сам по себе, не доступна пониманию человека.

С точки зрения современных естественных наук «объективная реальность» является принципиально непознаваемой (в полном объёме, до

20