ков. Существовал вид присяги у надочажной цепи. Осетин становился перед очагом и, держась за цепь, произносил: «Клянусь этим пречистым золотом Сафа!»

Присяга была священным актом, так как считалось, что если осетин даст ложную клятву, то святой покарает его. Кара могла постичь человека не только при жизни, но и в мире мертвых. Если человека уличали в ложной присяге, он терял всякое уважение в обществе, имя его и фамилия покрывались позором.

Вопросы для самоконтроля

1.Чем обычное право отличается от современного государственного права?

2.Какие черты позволяют называть традиционные формы самоуправления и судопроизводства демократическими?

3.Почему бойкот был в традиционном обществе тяжелым наказанием?

Лекция3.Родственныеотношения.Возрастные классы.Воспитание детейиюношества

План

1.Родственные отношения.

2.Возрастные классы у мужчин.

3.Возрастные классы у женщин.

Родственные отношения

Особое место в жизни человека традиционной культуры занимали отношения родства. Фундаментом и опорой родственных связей являлась семья. Отношения родства в более широких рамках, чем семейные, были основаны на признании происхождения разных семей от общего предка. Такие семьи составляли родственные объединения и группы, которые называют патронимиями («иу артаей байуарга»), фамилиями («мыггаг») и фамильными братствами («арвадалта»).

65

Семья. Осетинская семья («бинонта») обычно включала два поколения: родителей и детей. Взрослые сыновья разделялись, основывая самостоятельные семьи. В отдельные периоды истории изза нехватки земельных угодий семейный раздел мог привести к разорению. Чтобы не допустить этого, несколько братьев могли сохранять общую семью – жили одним домом, вместе трудились. Как правило, в осетинской семье было много детей – это считалось признаком счастья и благополучия. Лучшее пожелание невесте у осетин – подарить семье семерых сыновей и дочь-красавицу. Семья считалась главной общественной и хозяйственной единицей. Семье принадлежали пахотные и сенокосные земли. От каждой семьи выставляли воина в народное ополчение, работника – на общественные работы, участника праздничного пира и молитвы.

Патронимия. «Когда большая семья разрастается, она сегментируется и делится. Образовавшиеся от этого разделения семьи сохраняют между собой более или менее глубокую и прочную связь. Такую, происшедшую от раздела одной большой семьи, группу больших или малых семей, сохраняющих между собой хозяйственную, общественную и идеологическую связь, мы называем патронимией», – писал известный этнолог М.О. Косвен. Раздел в большой семье происходил между братьями – сыновьями одного отца, возглавлявшего эту семью. Выделившиеся сыновья образовывали свои индивидуальные семьи. Поэтому группа таких семей у осетин называется «иуартай байуарга («от одного очага разделившиеся») или «иу артай рацауга» («от одного очага вышедшие»). Связь между этой группой была, естественно, теснее и глубже, чем у фамилии.

Фамилия. Осетинские фамилии («мыггаг» свое название, как правило, получали от собственных имен родоначальников. Например, от имени Хетага образовалась фамилия «Хетагката» (Хетагуровы). Осетинская фамилия была экзогамна, то есть существовал запрет на браки м ежду ее представителями. Основополагающими чертами фамильного сообщества были солидарность (взаимопомощь и защита сородичей), общий религиозный культ (святые-покровители, совместные праздники), общее место погре-

66

бения, а в некоторых случаях – общая собственность на пастбищные и лесные угодья.

Братство. Родственная группа более широкая, чем«мыггаг», называлась у осетин братство. Обычно фамильное братство образовывалось в результате разделения единой фамилии по патронимиям, при этом от имени общего предка каждой патронимии происходит новое фамильное название. Случалось, что при распаде первоначальной фамилии на отдельные ветви одна из них сохраняла имя общего родоначальника.

Единство осетинских фамилий в составе братства опиралось на память о происхождении от общего предка. Отношения между фамилиями были менее тесными, чем внутри единой фамилии. Члены братства несли по отношению друг к другу определенные обязанности: обряд побратимства, материальную помощь в случае смерти родственника и при других несчастьях, принимали участие в семейных праздниках, собирались на общие праздники братства, соблюдали экзогамию.

Формы искусственного родства. В Осетии существовали и различные формы искусственного родства, установленного путем усыновления, побратимства, аталычества и т. д.

К усыновлению чаще всего прибегали в бездетных семьях. Считалось, что не иметь потомства – большое несчастие. Поэтому естественное стремление оставить после себя наследника могло выразиться в усыновлении чужого ребенка. Усыновление происходило и при наличии у усыновителя своих детей – когда усыновляли, например, осиротевших детей ближайших родственников. Иногда усыновлялись и чужеродцы.

Другой известной формой искусственного родства было побратимство, известное еще скифам. Важным моментом обряда побратимства была клятва, сопровождаемая питьем из одного сосуда. Отношения между побратимами переходили в добрые, почти родственные отношения между их семьями.

Родственные отношения устанавливались и в случае аталычества. Дети, чаще мальчики («хъан») передавались на воспитание и возвращались к родителям по достижении совершенноле-

67

тия (воспитателя называли «амцег»). Семьи воспитателя и воспитанника обменивались подарками и устанавливали между собой родство.

Искусственное родство устанавливалось также между шаферами и молодоженами. Человек, давший имя новорожденному считался родственником семьи ребенка.

Возрастные классы у мужчин

Дети, отроки, юноши и взрослые мужчины входили в зависимости от возраста и физического состояния в различные возрастные классы. Переход из одного возрастного класса в другой сопровождался «обрядами перехода», включавшими различные испытания.

От рождения до трех и от 3 до 7 лет. Важным моментом после рождения мальчика было наречение именем. Осетины, как правило, давали ребенку два имени: домашнее и для общества.

До трех лет мальчик нах одился среди женщин. По достижении трех лет во многих районах Осетии устраивался специальный обряд. Мальчику шили мужскую одежду: шапку, черкеску, бешмет и др., мастерили деревянный кинжал и стрелу и несли в святилище, где приобщали к святому -покровителю мужчин. После этого обряда мальчик становился полноправным членом общества. Старшие могли брать его на «куывд» (обрядовый пир), где давали причаститься пивом. Ребенка с этого возраста, если он умирал, хоронили на общем кладбище.

От 7 до 10 лет. Следующим возрастным рубежом было семилетие. О семилетнем мальчике говорили, что он уже в состоянии играть луком и стрелой. За неделю до пасхи устраивался праздник «Къутуганан». В преддверии этого праздника дети сами или при помощи взрослых изготовляли лук и стрелы и усиленно тренировались в меткости глаза и твер дости руки. На праздник пеклись конусообразные булочки («къуту»), которые являлись мишенью на соревнованиях в стрельбе из лука. Победителем становился тот, кто сбивал наибольшее количество булочек. После состязаний мальчики собирались вместе и съедали их.

68

Ссемилетнего возраста мальчика под наблюдением взрослых могли сажать на коня и поручать ему некоторые дела по хозяйству – например, пасти ягнят. Большую роль в нравственном воспитании детей играли сказки, песни, сказания о героях, пример старших и участие в общественной жизни.

От 10 до 16 лет. О десятилетнем мальчике говорили, что это уже мужчина. Если в доме была молодая невестка, она должна была выполнять в отношении его обычай избегания («уайсадын»), так как считалось, что десятилетний мальчик «старше» невестки.

Сэтого возраста он активно включался в дела домохозяйства, помогал отцу, мог самостоятельно сидеть на лошади, участвовать в обрядовых скачках. В этот период мальчики начинали выполнять работу, которая считалась уделом только мужчин. Их воспитание полностью переходило в руки мужчин, женщины почти не принимали в нем участие. «В 13-14 лет, – писал Коста Хетагуров, – мальчик становился помощником отца во всех отраслях производства, а к 16 годам свободно управлял сохой, владел топором, серпом и косой».

С10 лет мальчиков начинали обучать специальным приемам борьбы. Одним из средств физической подготовки были танцы, они способствовали развитию выносливости, подвижности и силы.

К16 годам юноша считался вполне взрослым человеком, ему доверялись все дела в доме и хозяйстве.

Летом, в начале сенокоса, устраивался праздник «Атынаг» или «Цыргъисан», после которого юноша впервые мог взять в руки косу и косить. К этому празднику молодой человек получал полный комплект мужской одежды, включавший черкеску,

бешмет, шапку и др. С этого возраста он мог носить оружие и вступать в брак.

От 16 до 30 лет. В период от 16 до 30 лет молодые люди должны были совершенствовать все то, чему их учили в предыдущем возрасте. Считалось, что действительное достоинство мужчины определяется к тридцати годам.

В этом возрастном классе мужчина должен был проявить все свои лучшие качества. Молодые люди вели активный образ жиз-

69

ни, чтобы прославиться. Холостая молодежь разъезжала по праздникам, участвовала в игрищах и танцах, ходила в военные походы.

Впериод от 16 до 30 лет необходимо было вступить в брак. Умереть холостым считалось большим позором. Кровная месть входила в круг обязанностей этого возрастного класса. Кровники никогда не убивали детей, это считалось большим грехом.

Вмолодых людях ценились такие качества, как ум, отвага, честность, знание обычаев, верность данному слову, уважение к женщине. Если до присоединения Осетии к России основным способом проявления своих лучших качеств было для молодежи участие в военных походах-балцах, то теперь молодые люди обратили свои взоры к образованию, военной и государственной службе.

От 30 до 45 лет. Мужчины этого возрастногокласса были более опытны и одновременно сильны физически, поэтому они выполняли наиболее ответственные и трудные виды работ. Они были примером для молодежи и опорой для старших. Представители этого возрастного класса вели более спокойный образ жизни, чем молодежь, больше занимались домашним хозяйством и промыслами. Они строили дома, обрабатывали землю, изготавливали земледельческие орудия труда, выделывали кожу для обуви и ремней.

Вместе с тем считалось, что мужчина в доме гость. Мужчины

ввозрасте от 30 до 45 лет много времени проводили на ныхасе, где решали вопросы, касающиеся жизни всей общины, или проводили свободное время, предаваясь беседам и развлечениям.

У этого возрастного класса были свои обязанности и в культовой практике. Махарбек Туганов писал о «нартовском симде»: «Танцевался под Новый год, вокруг зажженных костров, двухэтажный танец, в котором участвовали только мужчины, главным образом от 30 до 45-летнего возраста, которые отличались силой и ловкостью».

Возрастной класс старше 45 лет. Мужчины старше 45 лет,

как правило, являлись главами больших семей. Старший пользовался большим уважением и авторитетом, принимал участие личным трудом в хозяйстве до тех пор, пока сохранял трудоспособность.

70

В силу своего возраста и авторитета представители возрастного класса старше 45 лет играли руководящую роль во всех делах общины. Из их числа выбирались священнослужители и судьи.

На праздниках, свадьбах, поминках они располагались за отдельным столом. Самые почетные гости – пожилые мужчины и старики сидели в одной комнате, мужчины средних лет в другой, молодежь веселилась отдельно.

Представители этого возрастного класса знали все законы и традиции своего народа, к ним обращались за советом и помощью. Можно с уверенностью сказать: этот возрастной класс являлся хранителем всего социального опыта народа.

Возрастные классы у женщин

Уже к девочке 6-8 лет начинают предъявлять более строгие требования, нежели к однолеткам-мальчикам.

Девочки одного возраста с мальчиками не будут, подобно им, свободно бегать по полям и лугам. Обыкновенно они собираются небольшими группами за домом и здесь упражняются почти целый день в национальных танцах. Иногда девочки забудутся и начинают устраивать совместные с мальчиками игры; в таких случаях старшие дают понять им, что не следует играть с мальчиками, и они мало-помалу начинают обособляться.

К10-12 годам девочки уже не допускают к своей компании мальчиков и с этого времени начинают помогать матери в хозяйстве, обучаются понемногу рукоделию и игре на гармонии под руководством более старших.

К12-14 годам девушка выступает на публичных танцах. К этому времени она уже знает, какие требования предъявляет к ней обычай. Она теперь ни в коем случае не позволит себе поговорить

снезнакомым мужчиной, а если чужой мужчина и обратится к ней, то она не будет ему отвечать. Не побежит она через улицу к соседям, а ее должны сопровождать мать, брат или кто-нибудь из родственников. Если мужчина переходит улицу, она должна остановиться и пропустить его и только после этого имеет право перейти улицу. Перед старшими женщинами и перед мужчинами

71

даже своего возраста она должна стоять. В присутствии близких родственников девицы сидят, но если родственник пьет воду, чихает или встает, они должны моментально вскочить со своих мест; встают они также и тогда, когда мужчинам принесли поесть. Во время еды старших девицы н и в коем случае не садятся за одним столом с мужчинами.

К 16-17 годам девушка уже невеста. Теперь от нее требуется, чтобы она умела вышивать золотом, серебром, выкроить и сшить черкеску, бешмет, сафьяновые чувяки, ноговицы, папаху и т. п.; она должна уметь играть на гармонии, уметь доить коров, печь хлеб и, вообще, быть вполне готовой к самостоятельному ведению хозяйства. Если до сих пор окружающие и могли простить вольность, вроде того, что она перебежит через улицу к свой подругесоседке, то теперь старшие следят со всею строгостью за каждым ее движением. Немало бывает ссор между отдельными фамилиями из-за того, что какой-нибудь несдержанный молодой человек заговорит с незнакомой девицей и их заметят. В таких случаях есть один благоприятный исход, когда стороны примирятся, т. е. заплатить в тот же вечер выкуп за девицу и взять ее в жены тому, кто осквернит ее даже своим разговором.

Если девицы собираются на танцы, которые обычно происходят днем, то их сопровождают молодые мужчины-родственники, хотя и не счи тается предосудительным, если одновременно их сопровождают и неродственники. Девицы, которые вдомашних условиях жизни должны относиться с подобающим уважением к мужчинам вообще, на улице или в дороге пользуются особым почетом. Они здесь окружены мужчинами даже в том случае, когда мужчины старше их летами, причем старшиеидут справа, младшие слева.

Во время езды их сопровождают всадники, джигитуя и стреляя вокруг них, по дороге кавалеры покупают им всякие сладости, и горе тому, кто словом или намеком обидит девиц. По улицам девицы порой встречают сидящих стариков, тогда все девицы, поравнявшись с ними, привстают слегка, в знак уважения к старшим, которые, в свою очередь, встают со своих мест и благодарят за внимание, желая всем едущим девицам найти хороших мужей.

72

Враспрях между мужчинами сдерживающим элементом являются женщины! Неоднократно бывало, что присутствие женщины предотвращало несчастие: часто мне самому приходилось слышать фразу: «Благодари Бога, что такая-то присутствовала во время нашей ссоры».

В15-18 лет осетинка выходит замуж. В выбор е жениха она не участвует, хотя в последнее время редко с нею не считаются. Первые 4-5 лет, по выходе замуж, она занята с утра до вечера домашним хозяйством и ей, обыкновенно, редко приходится покидать новый дом: свобода хождения ограничена еще больше, чем когда она была девицей... Ей обычаем запрещено говорить со свекром, свекровью и совершеннолетними братьями мужа. Она всячески должна стараться не встречаться со свекром, а при случайной встрече должна остановиться и пропустить его, не осмеливаясь прямо смотреть ему в глаза. Обычай запрещает ей говорить с мужем, когда посторонние смотрят. С другими младшими членами семьи невестка может говорить, но когда близко находится ка- кой-нибудь из старших членов семьи, ей предписано обычаем говорить шепотом, «уайсадга», иначе ее назовут беззастенчивой. Невестка, согласно обычаю, не имеет права произносить имена свекра, свекрови, мужа и всех совершеннолетних членов, а также свою новую фамилию, в противном случае ей скажут, что она непочтительно относится к старшим... Хорошая невестка, в свою очередь, пользуется уважением со стороны старших: всякие эксцессы сдерживаются в их присутствии; не достоин уважения тот из старших, который позволяет себе при невестке говорить непристойные слова даже по отношению к другим. Когда невестка вхо-

дит в комнату, где сидят старшие члены семьи, то последние в знак уважения должны приподняться.

Невестка им ничего не говорит, но молча, легким кивком головы, опускает взор и приостанавливается, как бы прося их сесть; окружающие понимают ее без слов и садятся. Пробежали годы, и замужняя осетинка захаживает к родственникам, к соседям смелее; появляется на кладбище во время поминок, посещает дома, где есть покойник, а иногда идет с подругами в соседнее селение,

73

в дом покойника, выражает свое соболезнование... Иногда, возвращаясь с похорон, осетинки запаздывают, и их застигает ночь в дороге. Невооруженный осетин на их месте боялся бы быть ограбленным каким-нибудь искателем приключений из осетин или из ингушей, но женщинам это не страшно. Они хорошо знают, что их никто не тронет: кто захочет покрыть свою голову вместо славы позором.

Когда женщины проходят мимо сидящих мужчин, даже глубоких стариков, то последние встают, приветствуя их. Женщины застенчиво приостанавливаются и, если среди них есть старуха, то она довольно громко благодарит их за внимание и просит сесть. Затем продолжают свой путь. Сколько бы ни сидело мужчин, все до единого встают, если проходит даже одна женщина. Когда молодой всадник встречается со старыми женщинами, то долг его соскочить с лошади еще до тех пор, пока не порав нялся с ними, пропустить их мимо себя и потом снова сесть и ехать дальше. Перед женщинами пожилыми все мужчины моложе их должны стоять и оказывать всяческие почести, как старшим. Правда, юридически женщина у осетин не имеет никаких прав на все то, что имеется в хозяйстве; при жизни мужа все находится в его власти, а после его смерти переходит к старшему сыну. Фактически старуха мать является полновластной хозяйкой, и редкий сын решится предпринять что-нибудь без ее ведома, без ее совета.

Если в доме после смерти мужа нет взрослых, то старшинство принадлежит ей до тех пор, пока не подрастут сыновья, коим принадлежит все хозяйство...

Отделившиеся дети до самой смерти не теряют связи с семьей, во главе которой осталась мать. Уважающие себя дети постоянно справляются о ее жизни и не позволяют никому обидеть ее, не допускают того, чтобы она голодала или была неприлично одета, обута. Единственный сын при жизни отца может отделиться от него, если отец и сын не сходятся друг с другом. Но никогда не бывало, чтобы мать и сын отделялись. Несомненно, сын не был бы таким ответственным лицом, если бы обычай наделил мать каки- ми-нибудь юридическими правами, и ей при правах жилось бы

74

несравненно хуже среди диких наших предков, у которых сила была правом. Теперь про осетинку можно сказать – в ее бесправии ее право.

Вопросы для самопроверки

1.Можно ли считать, что все отношения родства восходят к внутрисемейным отношениям?

2.Чем объяснить огромную важность родственных отношений в традиционном обществе?

3.Почему традиционная культура установление близких отношений между отдельными лицами или семьями зачастую облекает в формы искусственного родства?

4.Какие формы родства сохраняются в современном обществе и почему?

5.Какими особенностями отличалось положение осетинки в разных возрастных группах?

6.Сравните обязанности и общественную роль женщин и мужчин, последовательно рассмотрев все возрастные классы.

75