Содержание

3.4. Аполлоническое и дионисийское начала в культуре (Ф. Ницше)

Развивая теорию о сверхчеловеке, немецкий философ Ф. Ницше погружается в область эстетической эволюции человека и истории мирового искусства. Объектом его исследований становится художественная культура древних греков, в которой он обнаружил два бытийных начала, соответствующих качествам известных в греческой мифологии богам – Аполлона и Диониса. Идея анализа противостояния двух начал и их гармонизации в реализации творческого потенциала культуры приводит к написанию и изданию им в 1872 г. книги «Рождение трагедии из духа музыки».

Попытка осуществить анализ сущностных качеств двух начал греческой культуры на основе их мифологического восприятия фактически завершается созданием двух культурных образов, узнаваемых как психологические доминанты современных культур. Ф. Ницше не ставил перед собой задачи построения на основе установления аполлонической или дионисийской доминант в той или иной культуре типологических моделей. Востребованность проведения анализа разнопланового культурологического материала определила использование данного подхода в типологии культур, а высокий эстетизм концепции – большую популярность.

По мнению Ф. Ницше, аполлоническое начало являет собой полную противоположность дионисийскому. В своей работе Ф. Ницше, используя художественные обороты и образы, наглядно характеризует эту разницу. Обращение к аполлоническому вызвано попытками человека познать и объяснить окружающий мир, найти защиту от его ужасов, погрузившись в иллюзии и сновидения. Под данным «погружением» философ понимал «внутреннюю видимость», обнаружение «прекрасного внутри себя», то есть попытку самоанализа. Но это погружение – весьма хрупкое и тревожное состояние, преступив определенные грани, можно его спугнуть или разрушить. Следить за порядком как раз и призван Аполлон – бог солнечного света, искусства и красоты. Его образ олицетворяет чувство меры, самоограничение, свободу от диких порывов. Аполлон, как этическое божество, требует от людей меры. Его требования известны: «Познай самого себя» и «Сторонись чрезмерного».

В противоположность аполлоническому дионисийское начало, связанное с богом виноделия Дионисом, означало, по мнению Ф. Ницше, мощную природную силу, пробуждавшую у людей дикие инстинкты и подталкивающую к разрушению всех форм. Дионис не знает чувства меры, пространство его пиршества опьяняет людей, толкая их в неистовые танцы и захватывающую музыку.

Таким образным языком Ф. Ницше характеризовал два начала греческой культуры, что позволило современным исследователям рассматривать их как два культурных типа. Ф. Ницше обнаружил теснейшую связь аполлонического и дионисийского начал. Аполлоническое, по его мнению, помогает раскрыть в искусстве то, что зарождается в дионисийском: «Аполлоническое начало вырывает нас из всеобщности дионисического и внушает нам восторженные чувства к индивидам; к ним приковывает оно наше чувство сострадания, ими удовлетворяет оно жаждущее великих и возвышенных форм чувство красоты; оно проводит мимо нас картины жизни и возбуждает нас к вдумчивому восприятию скрытого в них жизненного зерна. Необычайной мощностью образа, понятия, эстетического учения, симпатического порыва – аполлоническое начало вырывает человека из его оргиастического самоуничтожения и обманывает его относительно всеобщности дионисического процесса мечтой»1. Другими словами, без дионисийской жизненной основы не было бы достигнуто воздействие на сознание человека аполлонического искусства.

9 Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллиниство и пессимизм [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://az.lib.ru/n/nicshe_f/text_0010.shtml, свободный.

Содержание

В завершении данной теории Ф. Ницше делает вывод о том, что в современном западноевропейском искусстве произошел перевес аполлонического начала, что неизбежно привело искусство к кризису. Данным выводом Ф. Ницше определил тенденцию общекультурного развития европейского общества. С развитием рационалистической науки и практицизма в европейской культуре утрачивалась естественная жизненная сила. При этом философ предсказывает «возрождение трагедии», то есть возвращение дионисийского начала. Возродившись, оно позволит европейскому обществу обрести ту культурную модель, которую Ф. Ницше считал идеальной – греческую.