Методика расследования ритуальных убийств. Учебное пособие
.pdf
Также в изучении личности подозреваемого и установлении новых обстоятельств по уголовному делу следователю могут помочь бывшие члены сект, например, сатанинского толка. Как правило, люди, покинувшие деструктивные религиозные организации, в том числе секты сатанинского толка, обращаются в духовно-попечительские центры, открываемые православными организациями и зачастую располагающиеся вблизи или на территории православных храмов, монастырей.
Пожалуй, одной из самых важных стадий подготовки к производству допроса подозреваемого (обвиняемого), является сбор фактического материала и формирование доказательственной базы, что позволит определить основные тактические приемы, используемые в ходе допроса, и последовательность вопросов, задаваемых допрашиваемому лицу. В основном такого рода фактический материал можно получить в ходе допросов членов секты. В. В. Клочков пишет: «Планируя последовательность их допросов, необходимо учитывать, что в любой религиозной организации ее члены не в одинаковой мере заражены религиозным фанатизмом, степень их религиозности бывает различной… Что касается последовательности производства допросов, то более целесообразно в первую очередь допросить менее фанатичных верующих — они могут сообщить сведения, которые
затем можно использовать при допросе остальных членов группы» 19.
При подготовке к проведению допроса следователь обязательно должен обратить внимание на обстановку в помещении, где будет производиться допрос. Там не должны находиться предметы, содержащие религиозную атрибутику (иконы, в том числе их изображения на календарях, кресты, как настенные, так и нательные, и т. д.), поскольку они могут вызвать усиление религиозного фанатизма.
Целесообразно в процессе подготовки к предстоящему допросу изучить похожие уголовные дела прошлых лет, проконсультироваться со следователями, расследовавшими подобные преступления.
Также следователь к проведению допроса должен предпринять действия по подготовке видеоаппаратуры для фиксации хода производства допроса. Применение видеозаписи допроса по уголовным делам о ритуальных убийствах должно быть обязатель-
19 Клочков В. В. Борьба с нарушениями законодательства о религиозных культах. М., 1967. С. 184.
ным, поскольку в процессе допроса следователь получает специфическую информацию религиозного характера, которая впоследствии должна быть передана специалисту-религиоведу для соответствующего анализа и дачи консультации или заключения.
Основная проблема, возникающая в ходе допросов лиц, совершивших убийства ритуального характера, обусловлена их специфическим поведением, имеющим религиозно-психологи- ческую природу.
Религиозно -психологическая природа специфич е- ского поведения лиц, совершивших убийства рит у- ального харак тера, заключается в слепой приверже н- ности к религиозному или окол орелигиозному учению оккультно -мистического характера, крайней нетерп и- мости ко всему тому, что противопоставляется эт ому учению, выраженному в религиозном культе. Такого рода фанатичная прив ерженность поглощает и подч и- няет личность человека, предопределяя смысл его существования в исполнении опр еделенных правил ( ритуалов) исповедуемого религио зного учения или приказов лидера секты, превращая человека в п о- слушное орудие выполнения чужой воли, что наделяет фанатика опред еленными свойствами поведения и мышления.
Поведение религиозных фанатиков характеризуется следую щими общими свойствами:
беспрекословное подчинение религиозным предп и- саниям ( соблюдение строгих, порой изуверских, п о- стов, принесени е длительных молитв и т. д.) и воле лидера религиозной организации либо, наоборот, полное духовное и физическое развращение ли чности, практикуемое в сектах сатани нского толка;
агрессивность и нетерпимость к любым проявлен и- ям, ставящим под сомнение истиннос ть его утвержд е- ний;
физическое и духовное саморазрушение, например путем истязания своей плоти религиозной диетой и самобичеванием.
Мышление религиозных фанатиков обладает сл е- дующими свойствами:
отсутствие сомнений относительно правильности религиозных взг лядов и совершаемых посту пков;
полное отсутствие понимания своих действий и осознания ответственности за совершенные де яния;
подмена системы жизненных ценностей религио з- ными псевдоценностями, оправдывающими образ жизни фанатика и осуждающими образ жизни о стальных людей;
жертвенность — религиозным лидером в сознание фанатика внедряются мысли о том, что его жизнь принадлежит секте и Богу и т. д.
Для преступников, совершивших ритуальные уби й- ства , харак терна также агрессивность по отношению к людям, придержив ающимся противоположных взглядов, исповедующим христианство и другие тр а- диционные религии. Агрессивность формирует кра й- нюю степень жестокости ( садизм), что подтверждае т- ся нанесением жертве определенных повреждений и ран для причинения ей особых страданий и мучений психофизиологического характера. Изначально присущая личности агрессия, проявляющаяся в бесцельном и бессмысленном насилии, под воздействием идеологии сатанизма и оккультных учений трансфо р- мируется и приобретет осмысленную форму, надел я- ется высшим , «мистическим» смыслом, выражающи м- ся системой обрядовых действий, составляющих р и- туал умерщвления челов ека.
Типичными чертами личности преступника, сове р- шившего ритуальное убийство, являются: «эгоизм, нередко переходящий в эгоцентризм, при котором все поведение лица подчиняется лишь его интересам, ж е- ланиям и влечениям; примитивно -анархическая позиция: “что хочу, то и делаю ” ( следует отметить, что основной постулат, выдвинутый сатанинстом А. Кр о-
ули гласит: «делай, что желаешь это основной з акон»
— прим. авт .)»20.
В этой связи Ю . М. Антонян пишет: «Современным искушением можно считать миф о сверхчеловеке, наследнике Сатаны: для сверхчеловека нет ни зак о- нов, ни порядка, ему все позволено, его естественная цель — удовлетворение собственных желаний, все же
20 Личность преступника / Отв. ред. В. Н. Кудрявцев. М., 1971. С. 183.
добродетели филантропов — не что иное, как лиц е- мерие»21.
В этом случае поведению преступника, соверши в- шего убийство ритуального характера, также присущи типичные черты, заключающиеся прежде всего в в ы- сокомерии, что проявляется в нежелании давать пок а- зания о совер шенном преступлении или, наоборот, в готовности рассказывать все о совершенном уби й- стве, вплоть до нюансов. Подобное высокомерное с а- мосозерцание ( в таких случаях при осмотре места происшествия наблюдаются явные демонстративные признаки совершения убийства ритуального характера) предполагает наличие у преступника психич еского расстройства личности, что говорит о необходим о- сти назначения и проведения психолого - психиатрической экспе ртизы.
Следователь, зная типичные свойства поведения и мышления религиозного фа натика, может прогноз и- ровать реакцию допр ашиваемого лица, более полно анализировать полученную инфо рмацию.
Н. Я. Мишин отмечал, что «особое поведение рядовых участников секты при допросе предопределяется целым рядом моментов, среди которых наиболее существенными являются следующие:
1)руководители изуверских групп, внушая верующим мысль
опреследовании их якобы за религиозные убеждения проводят с сектантами специальные инструктажи, целью которых является сохранить в тайне, что происходит в изуверских группах. Для этого широко используется религиозное сказание о смерти Иисуса Христа. Верующих, которые, сомневаясь в справедливости действий, совершаемых главарями групп, идут за советом к неверующим или даже к своим единомышленникам по вере, руководители изуверских объединений клеймят позорным именем Иуды-предателя. Уличенный в такой «неблагонадежности» обязан искупить якобы совершенный им тяжкий грех;
2)для верующих изуверских объединений разработаны специальные правила поведения, смысл которых сводится к следующему:
сектант не должен говорить о фактах, которые могли бы скомпрометировать того или иного “брата по вере”;
21 Антонян Ю. М. Психология убийства. М., 1997. С. 92.
он должен заботиться о сохранении единства и сплоченности секты;
о “грехах” других членов группы верующий может говорить только “старшим братьям по вере”;
перед лицами, не являющимися руководителями групп, а также неверующими гражданами сектант должен защищать “брата по вере”, и уклоняться от людей, которые хотят выведать
оделах, проводимых в секте;
3)на случаи вызова участников группы в следственные органы до каждого сектанта доводятся “Правила поведения на следствии и суде”. Участники группы могут давать только такие показания, которые защищают их религиозные убеждения. На все другие вопросы о деятельности, проводимой в группе, верующим отвечать не разрешается. Более того, в некоторых изуверских группах на нелегальных сборищах проводятся инсценировки допросов. В качестве свидетелей или обвиняемых, а также следователей выступают главари объединений, наиболее сведущие не только в догматике вероучений группы, но и имеющие представление о деятельности следственных органов. Поэтому участники изуверских групп в начале допроса категорически отказываются от дачи показаний, раскрывающих сущность преступной деятельности, совершаемой под видом пропо-
ведуемых в секте вероучении и исполняемых в ней религиозных обрядов»22.
Кроме того, основываясь на вышеприведенных свойствах поведения и мышления религиозных фан а- тиков, следователь способен спрогнозировать ситуации, которые могут сложиться на д опросе.
1. Ситуация, сложившаяся в ходе производства д о- проса подозреваемого ( обвиняемого), которую можно охарактеризовать как конфликтную, со строгим или нестрогим соперничеством, когда подозреваемый ( о б- виняемый) частично или полностью отказывается д а- вать показания и содейство вать следствию в рассл е- довании преступления.
Такое поведение может быть обусловлено тем, что преступником овладела сверхценная религиозно - мистическая идея, погл ощающая всю морально -
22 Мишин Н. Я. Расследование посягательств на личность и права граждан, совершаемых под видом исполнения религиозных обрядов: Автореф. дис. … канд. юрид. наук. М., 1968. С. 7—8.
нравственную сущность его личн ости и подчиняющая все мотивационные пр оцесс ы его психики. Иными словами, преступник служит этой идее и придает эт о- му служению высокий смысл, что приводит к возни к - новению чувства высокомерия, основанного на обл а- дании неким тайным знанием, что, в свою оч ередь, приводит к демонстративному проявлению с воего неуважения и презрения к следствию. Н апример, в ходе допросов преступник может отвечать следоват елю, что тому не дано понять произошедшее и т. д.
Следователь для получения показаний может и с- пользовать факт осознания преступником своего пр е- восходства над «обычными» людьми, основанного на обладании некими тайными «мистическими» знани я- ми. Так, следователь может показать пр еступнику, что когда -то интересовался оккультно -мистическими учениями и многое ему осталось непонятным, а пр е- ступник в изучении этих наук достиг большего. Сл е- дователь должен продемонстрировать, что интерес у- ется личностью допрашива емого, хочет узнать, как тот в совершенстве постиг эти учения, затем должен попросить допрашива емого объяснить ему сущность и содержание некоторых положений ок культно - мистических учений, которые ему остались непоня т- ны. При этом не следует ка с аться совершенного рит у- ального убийства. Лучше побеседовать, напр имер, о происхождение зла, о том, кто такие Сатана, Дьявол, Вельзевул и т. д. Такого рода действия следовате ля усилят в пре ступнике чувство превосходства. Исходя из чувства превосходс тва своих знаний и личности над знаниями и личностью следов ателя, преступник начнет объяснять, с его точки зрения, элеме нтарные знания, т. е. выступит в роли учителя. Следователь в ходе таких бесед не должен вступать в противоречия и споры с допрашиваемым. Проведя н есколько таких допросов и добившись психологического контакта с подозреваемым ( обвиняемым), сл едователь должен попросить объяснить ему сущность и содержание с о- вершенного п реступником ритуала религиозного х а-
рактера, направленного на умерщвление чел овека , и т. д.
Открытое нежелание идти на контакт со следоват е- лем может быть также основано на том, что престу п- ник расценивает все происходящее вокруг него как некое испытание, кот орое он должен с честью выде р- жать, т. е. расследование уголовного дела и посл едующая возможность наказания за совершенное рит у- альное убийство может восприниматься преступником как одно из препятствий, поставленных «вражде б- ным» обществом на пути его «мистич еского» посвящения или познания.
Нежелание подозреваемого ( обвиняемого) давать показания в ходе производства допросов может об ъ - ясняться тем, что он, б удучи в секте, давал клятву сохранения тайны, и , по его мнению, нарушение т а- кой тайны повлечет проклятие и ли гибель его сам ого и его родственников вследствие мести со стороны других членов секты. О необходимости сохранения «церковной тайны » сектантские руководители нап о- минают верующим при проведении бесед и в проп о- ведях. Например, р уководящим центром «Свидетел ей Иеговы » распространена специальная инструкция, в которой указано, как члены секты должны вести себя на допросах… В одной из общин пятидесятников уже во время расследования было проведено специальное собрание, на котором обсуждался в опрос о том, как долж ны вести себя члены общины на допросах. На собрании было принято решение : «…не рассказывать органам следствия о делах общины и ее руководящих братьях, а если кто расскажет, его нужно считать
Иудой и предателем. Говорить нужно только о себе, не называя друг их лиц»23.
2. Бесконфликтная ситуация складывается, когда допрашиваемый подозреваемый ( обвиняемый) желает сотрудничать со сле дствием и оказывать содействие в расследовании совершенного ритуал ьного убийства.
Подобное поведение можно охарактеризовать как обра тную сторону упомянутого выше высок омерия.
23 Клочков В. В. Указ. соч. С. 179.
Если подозреваемый (обвиняемый) в ходе производства допросов дает подробные показания о совершенном убийстве ритуального характера, то на основе такого поведения следователь должен выдвинуть и рассмотреть версию о самооговоре допрашиваемого лица с целью скрыть лицо, совершившее ритуальное убийство. Например, таким самооговором допрашиваемое лицо может отводить подозрения от лидера секты, совершившего убийство. Дача подробных показаний подозреваемым (обвиняемым) может объясняться его участием в исполнении ритуального убийства, но не как активного участника, совершавшего насильственные действия, повлекшие смерть человека, а как наблюдателя.
Таким образом, следователь, используя знание х а- рактерных особенностей поведени я лиц, совершивших ритуальные убийс тва, сможет более эффективно применять систему тактических приемов в ходе пр о- изводства допросов.
Тактическим приемом, применяемым следователем на стадии подготовки к проведению допроса, являе т- ся организация встречи, напри мер свидания в изол я- торе временного содержания, между подозреваемым ( обвиняемым) и бывшим членом секты. В нек оторых случаях такая встреча может способствовать осозн а- нию преступником своей вины за совершенное пр е- ступление, что, в свою очередь, приведет к ок азанию им активного содействия расследованию преступл е- ния. Такая встреча должна пр оисходить без участия следователя, но для того, чтобы получить подробную информацию о состоявшемся разговоре, уместно пр и- менить скрытую аудиозапись для последующего пр о- слушивания ее следователем. Еще одним тактическим приемом, который также можно применять исходя из обстоятельств расследуемого пр еступления как при подготовке к допросу, так и при проведении допроса, является предоставление подозреваемому ( обвиня е- мому), не желаю щему давать показания о лидере се к - ты, сведений, касающихся личности лидера и его пр е- ступной деятельности.
Относительно очных ставок необходимо отметить, что целесообразно «проводить несколько очных ставок: сначала между верующими и неверующими свидетелями или потерпевшими, а затем поочередно между ними и обвиняемыми. Поведение неве-
рующих свидетелей и потерпевших при допросе на очной ставке оказывает на верующих положительное влияние и может вызвать у них решимость побороть чувство страха и дать правдивые показания о фактах преступной деятельности, проводимой участниками изуверской группы»24. Нужно осторожно относиться к проведению очных ставок между участниками совершенного ритуального убийства и лидером секты, поскольку глава религиозной группы может оказывать на них негативное психологическое влияние, вызывающее страх, результатом которого станет нежелание давать показания относительно совершенного преступления.
В случае проведения очных ставок между лидером религиозной гр уппы ( секты) и его подчиненными следователю необход имо разместить допрашиваемых таким образом, чтобы исключить прямой визуальный контакт между ними . Например, р асполагаться д о- прашиваемые лица при проведении очных ставок м о- гут не напротив друг друга, а лицом к следователю .
3.3. Тактические особенности производства обысков
Совершение ритуального убийства предполагает наличие у преступника знаний различных религиозных и оккультно-мисти- ческих учений, а значит, и хранение им подобного рода литературы, а также предметов культового и ритуально-магического характера в месте проживания. В связи с этим особое доказательственное значение в ходе расследования убийства ритуального характера могут приобрести результаты производства обыска.
На |
основе |
изучения |
и |
анализа |
судебно - |
следственной практи ки расследования убийств рит у- ального характера можно выделить следующие такт и- ческие особенности проведения об ыска:
1. Ритуальные убийства совершаются не только преступниками -одиночками, но и группой лиц — сек - той. Исходя из состава религиозной группы и хара к - тера взаимоотношений между членами группы, которые могут носить конспиративный хара ктер, следует
24 Мишин Н. Я. Указ. соч. С. 9.
проводить групповые обыски 25 ( одновременные об ыски в нескольких местах) . При подготовке к провед е- нию групповых обысков следователю необходимо разработать схему , отражающую связи между член а- ми секты. В такой схеме нужно указать сведения о личности подозреваемых, пол ожение, занимаемое ими в секте, данные о месте жительства , особенностях помещений, в которых будет производиться обыск . Конспиративный характер взаимо отношений между членами секты может о тражаться в их разговорной речи с целью скрыть и затруднить установление л и- дера секты и свое положение в секте . Установление среди представителей такой религиозной группы л и- дера является сложной задачей, поэтому следует пр и- знать необходимым прои зводство оперативно - розыскных мероприятий, выраженных в прослушив а- нии телефонных линий связи подозреваемых, по р е- зультатам которых следует назначить и провести с е- масиологическую эк спертизу. Такого рода экспертиза позволяет на основе анализа информационного оформления речи подозреваемых установить роль каждого исследуемого лица в группе и их лид ера26.
Установив функции, выполняемые в секте каждым из подозреваемых, следователь, проконсультир овавшись со специалистом -религиоведом, может опред е- лить круг искомых предметов.
При производстве обыска жилища подозреваемого или иного помещения следователю необходимо обр а- щать внимание не только на предметы явно ритуал ь- ного и оккультно -мистического харак тера, но и на предметы, принадлежащие к традиционным религиям. Например, в Библии может находиться тайник , о б- ложка Библии может быть использована для сокрытия какого -либо текста религиозного характера, тайники могут быть обор удованы в православных иконах. Так , по делу о ритуальном уби йстве в г. Северо -Задонске
25См.: Жбанков В. А. Организация и тактика групповых обысков при расследовании деятельности преступных структур. М., 1995.
26См.: Панасюк А. Нетрадиционные способы собирания и закрепления доказательств // Законность. 2001. № 4.