4. Понятие реальности и философские подходы к его интерпретации.
Реальность (от лат. realis – вещественный, действительный) – истинная форма существования материи, которая является таковой, вне зависимости от её восприятия. В философии – совокупность чувственной данности мира как мира вещей в созерцании и восприятии. Противоположные понятия – “иллюзия”, “фантазия”, “идеальное”. Понятие “реальность” следует отличать от понятия “действительность”. Иногда под “реальностью” понимают данность объектов в самом широком смысле, и говорят, например, о виртуальной реальности.
Существует две основные трактовки реальности:
реализм, утверждающий объективное существование реальности, которая лишь открывается человеком в процессе познания;
феноменализм, утверждающий, что реальность зависит от познавательной активности человека и конструируется в последней. Например, с точки зрения антиреализма олимпийские боги для древнего грека были такой же реальностью, как и электрон для современного учёного.
Стартовые философские представления о реальности были созданы в философии Древнего мира (Платон, Аристотель и др.), в которой реальность, как правило, отождествлялась с различными невещественными и вещественными формами бытия.
Категория
“реальность” была введена в эпоху
Средневековья, когда в результате
исследования проблемы степеней бытия
в схоластической философии XIII в. понятием
“реальность” стали обозначать вещи,
обладающие “значительной степенью”
бытия. При этом наивысшая степень бытия
приписывалась Богу, как воплощенной
“полноте бытия”. В дальнейшем подлинное
содержание понятия “реальность” было
предметом дискуссии между лидерами
номинализма и реализма, которая повлияла
на понимание и трактовку реальности в
философии Средневековья и Нового
времени. 
Декарт и Спиноза полагали, что высшей степенью реальности обладают субстанции – философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе. Первопричина происходящего. Традиционно принято выделять два вида субстанций – Дух и Материя. Лейбниц считал, что наибольшая “реальность” присуща монадам (греч. “мон” – “единица”) – “простая”, замкнутая, активная духовная субстанция. Монады – живые, духообразные единицы, из которых все состоит и кроме которых ничего в мире нет.
Локк считал, что первичные качества вещей (протяженность, величина, фигура, сцепление, взаиморасположение, непроницаемость, положение, количественные характеристики, толчок, механическое движение, покой, длительность) обладают большей “реальностью”, чем вторичные (цвет, звук, вкус, запах и др.).
Кант осуществил важное подразделение “реальности” на эмпирическую (явления) и категориальную (трансцендентальную материю всех предметов познания).
В философии Новейшего времени проблема “реальности” получила различные трактовки.
В лингвистическом позитивизме (Витгенштейн, Остин и др.) понятие приобретает набор различных значений (обычный, естественный, живой и прочее).
Принципиально важным этапом понимания и трактовки “реальности” стала материалистическая традиция (Маркс, Энгельс и др.), утверждающая наличие объективной реальности (т.е. материальной реальности, всего материального мира в целом) и субъективной реальности (т.е. духовной реальности), которая, как правило, отождествляется с сознанием и его деятельностью.
В современной теории и практике роль категории “реальность” и концепций “реальности” существенно возрастает. По В. И. Овчаренко и А. Е. Иванову, подразделение “реальности” только на объективную и субъективную является необходимым, но недостаточным. Потребности теории и практики (выступающей в качестве критерия “реальности”) предполагают как минимум подразделение ее на естественную “реальность” (т.е. порожденную природой) и искусственную “реальность” (т.е. созданную в результате творческой производительной деятельности людей). При этом особое значение приобретает вопрос об их соотношении, взаимодействии и построении соответствующих моделей.
Философы говорят, что реальность есть бытие вещей в их контрастном сопоставлении с небытием или с другими формами бытия. Отсюда реальность – не пассивное, само для себя существование, – она должна иметь противоположность, чтобы выявиться во вне в качестве таковой. Можно сказать, что реальность и есть то, на что мы обращаем внимание в противовес тому, на что мы не глядим, что нам непонятно или неизвестно.
Утверждаемая реальность, чтобы на самом деле называться таковой, должна быть:
непрерывной – идентифицируемый объект и его признаки не должны прекращать или беспорядочно менять свою длительность, направление и тем самым противоречить своим же собственным законам;
ожидаемой или предсказуемой – объект включается в систему принятых законов, и его дальнейшая судьба до некоторой поры может быть научно прогнозируемой;
стабильной – повторяемой, инерционной;
целостной – взаимосвязанной, четкой, логичной;
полной – наполненной четкими, полноценными, выразительными образами.
В противном случае мир не определяется или разрушается, регрессируя до каких-либо иных структур. Ныне полагается, что вселенная многомерна и не сводится к единственно физической реальности.
Одной из наиболее важных разновидностей искусственной реальности является “виртуальная реальность”, место, роль и значение которой в жизнедеятельности человечества стремительно возрастают.
Виртуальность (в схоластике) – понятие, обретающее категориальный статус в ходе переосмысления платоновской и аристотелевской парадигм: было зафиксировано наличие определенной связи (посредством virtus) между реальностями, принадлежащими к различным уровням в собственной иерархии. Категория “виртуальности” активно разрабатывалась также и в контексте разрешения иных фундаментальных проблем средневековой философии: конституирования сложных вещей из простых, энергетической составляющей акта действия, соотношения потенциального и актуального.
В философской литературе отмечено: “Распространение понятия виртуальности в самых разных областях науки, искусства и практики позволяют говорить о новой парадигме, выражаемой в понятиях самоорганизации, кооперативных эффектов, формообразующих случайностей и некоторых других”. Корни самого понятия, по мнению ученых, уходят в античную культуру.
В настоящее время, как считает Н. А. Носов, виртуальная реальность должна пониматься достаточно широко: “виртуальная реальность есть особая философская категория наряду с такими как время, пространство, сущность и т.д., позволяющая в едином плане рассматривать реалии относящиеся обычно к разным типам знания: естественнонаучному, гуманитарному или техническому”.
А. И. Воронов феномен “виртуальной реальности” объясняется сугубо техническим вопросом: “виртуальная реальность понимается как кибернетическое пространство, созданное на базе компьютера, в котором техническими средствами предпринята изоляция от внешнего мира, т.е. перекрыты все каналы тактильной, слуховой, зрительной или любой иной связи с окружающим миром… Явление виртуальной реальности есть факт, обладающий безусловной техничностью”.