2. Для софистов характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности;

• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

• стремление доказать условность государства и права, их не­совершенство;

• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объектив­ного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

3. Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уло­вок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозак­лючение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:

"То, что ты не потерял, ты имеешь;

ты не потерял рога;

значит, ты их имеешь".

Данный результат достигается не в результате парадоксаль­ности, логической трудности софизма, а в результате некор­ректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за пра­вильную, отсюда результат.

4. Несмотря на то что деятельность софистов вызывала не­одобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

• критически взглянули на окружающую действительность;

• распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследст­вии именовались древнегреческими просветителями).

5. Видным представителем старших софистов являлся Протагор (V в. до н. э.). Свое философское кредо Протагор выразил в выска­зывании: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".

Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

• вне человеческого сознания ничего не существует;

• нет ничего раз и навсегда данного;

• что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в дейст­вительности;

• если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, зна­чит, оно является вредным и плохим в действительности;

• вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажет­ся сладким, больному покажется горьким");

• окружающий мир относителен;

• объективное (истинное) познание недостижимо;

• существует только мир мнения.

Одному из современников Протагора приписывается созда­ние произведения "Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания ("Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей"; "Смерть есть зло для уми­рающих, но благо для могильщиков и гробовщиков") и учит мо­лодого человека достигать победы в споре при любой ситуации.

Оригинально и революционно для того времени и отноше­ние Протагора к богам: "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию — и вопрос темен, и людская жизнь коротка". 6. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведе­ний, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того време­ни, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбиваю­щий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

• искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;

• открыл метод майевтики, широко применяемый в современ­ном образовании;

• ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (на­пример, Платона), стоял у истоков целого ряда так называе­мых "сократических школ".

7. "Сократические школы" — философские учения, сложившие­ся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сократических школ" относятся:

• Академия Платона;

• школа киников;

• киренская школа;

• лигарская школа;

• элидо-эритрийская школа.

Академия Платона — религиозно-философская школа, соз­данная Платоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просущество­вавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).

Киники — философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на че­ловеческих пороках.

Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном "Сократ, сошедший с ума").

Киренская школа основана в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (ки­ренаики):

• выступали против изучения природы;

• высшим благом считали наслаждение;

• соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство — как средство для достижения наслаждения.

Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Представители - Евбулид, Диодор Крон.

Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, — Бог, разум, жизнен­ная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.

Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занима­лись софистикой) и получили прозвище "спорщики".

Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать с софизмами), — "Куча" и "Лысый", с помощью которых пытались понять диалек­тику перехода количества в качество.

Апория "Куча": "Если на землю бросить зерно и к нему до­бавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?"

Апория "Лысый": "Если из головы человека выпадает по од­ному волосу, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить конкретный волос, после выпадения которого человек становится лысым? Можно ли установить грань, разде­ляющую "еще не лысого" и "уже лысого"?"

Билет №8. Проблема единства мира, ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм. Идеалистический и материалистический монизм.

175. можно ли утверждать, что существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, что она из себя представляет. Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм, монизм, а категорией, выражающей ее сущность, является субстанция (-то, что лежит в основе и что все определяет).

176. Плюрализм отрицает единство, признает существование нескольких или множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия. Эмпедокл: все многообразие сводится к 4 корням – земля, воздух, вода, огонь. Лейбниц: все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций – монад.

177. Дуализм исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Декарт: две субстанции: мыслящий, но не протяженный дух, и протяженная, но не мыслящая материя, объединенных бесконечной субстанцией – Бога. Дуализм лежит в основе психофизиологического параллелизма – учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и не сводимы друг к другу.

178. Монизм признает основой мира одну субстанцию: духовная (идеалистический) или материальная субстанция (материалистический монизм).

179. а) Идеалистический монизм духовной субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир един, т.к. является результатом этой активности (Сократ, Платон – мир идей, Гегель, Шеллинг – абсолютная идея).

180. б) Материалистический монизм: материя – основа всего сущего. Гераклит; Кузанский, Бруно; Спиноза – природа причина самой себя…

181. Атрибут – я разумею, что ум представляет субстанции как составляющие его сущности. Модус – то, что существует в другом и представляется через это другое.

182. 1)Мир един в своей материальности (духовности). Почему един, т.к. он субстанционален, т.е. все, что существует, есть субстанция или ее свойства. И дух-ть – важное сво-во субстанции.

183. 2)Мир един по своей физической структуре (наука устанавливает, что на Солнце те же элементы, что и на Земле. Макромир и микромир взаимно проникают.

184. 3)Мир един по внутреннему отношению между явлениями (в основе всех связей существует причинность – каждое явление имеет свои причины)

185. 4)Мир един по своим законам

186. 5)Мир един по своему происхождению.

187. Билет №14. Концепция исторического процесса.

188. На вопрос о движущих силах и направлениях исторического процесса стремится ответить фил-я истории (или соц фил-я). Термин «фил-я истории» ввел Вольтер, который не признал провиденциализма – религиозного взгляда на историю божественного плана действий, который, сам того не ведая, осущ-ет каждый человек и все чел-во в целом.

189. Заметный вклад внес Джамбаттиста Вико. Он исходил из предпосылки о закономерном и объектив историч процессе, полагая, что в сфере историч науки люди способны познавать только результаты своей деят-ти. Историч процесс закономерно воплощается в трез эпохах: божествен эпоха (хар-го отсутствие госуд-ва и господство жрецов), героическая эпоха (наличие госуд-ва и господство аристократии), чел-кая (демократич республика или представит монархия).

190. Гегель: преследуя свои частные интересы, люди сами того не сознавая, реализуют объективн историч закономер-ти.

191. Сен-Симон: опред роль в развитии общ-ва играет «индустрия» (эеоном деят-ть людей и соотв ей формы собст-ти). Движущ сила – развитие идей. Трехступенчатая схема историч процесса: теологич (господ-ют религиозн идеи, соотв рабовлад и феод строй), метафизический (госп-ют фил идеи, хар-ется Ки распадом феод строя), позитивный этап (осн на научн, позитивн идеях).

192. О. Конт: автор термина «социология» - учение о чел-ком общ-ве или наука, изуч «статику» и «динамику», т.е. строение и развитие общ-ва. Движ сила истории явл сознаие, а три стадии развития мыли явл-ся сод-ем историч процесса. В науке об общ-ве он выд два осн подхода: статичстич (системный, структурно-функционал анализ общ-ва как соц организма), динамический (вскрыв хар-р и направление историч развития общ-ва, «динамику» историч процесса.

193. Органич шкала в фил-и (Спенсер, Сорокин, Парсонс): аналогия между биологич организмом и соц-ным.

194. Выд 3 типа соц динамики:

195. 1) линейное движ-е, кот м.б. прогресс (переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более) или регрессивным (нисходящая линия развития, вед к угасанию соц функций, кризису всей системы, гибели).

196. 2) 2 вида циклич движ-я: системно-функуциональный циклизм (- это соц изменения в рамках одного качеств состояния общ-ва, когда конечный результат серии изм-й становится исходным пунктом новой серии аналогичныз изм-й) и историч (охват процессы возник-я, расцвета и упадка соц систем. Общ-во, пройдя весь цикл, достигнув последней, разрушит стадии, находит силы и возм-ти, чтобы все начать сначала).

197. 3) спералевидное движ-е: ход истории может возвратить тот или иной соц организм как бы к старому, но обяз-но на новом, более высоком витке общ развития. Сперилевидн форма зар-ет напрал-ть соц развития и может юыть обнаружена только в крупномастабом подходе к истории.

198. Общ прогрее явл-ся противореч-е единство непрерывности и прерывности, повторяющегося и неповтор. В нем одновременно проявляется цикличность, линейность и спералевидность.

200. Билет №15. Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.

201. Понятие культуры. Ее структура и функции.

202. Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, а также деятельность по их производству и реализации. К ней можно отнести то, что реально возвышает человека.

203. Культуры нет без человека, его деятельности, свободы творчества.

204. Первоначально означала «возделывание почвы»,отражая факт воздействия человека на природу. Античная философия связывала культуру с воспитанием и обучением человека. Вначале, как средство доведения телесного состояния человека до космич. совершенства. Потом стали включать формирование духовности, приобщение к добродетелям. Например, эпикурейская аскеза (длительное обучение) это основа достижения атараксии (невозмутимости духа).

205. В средние века и эпоху возрождения ассоциировалась с личным совершенством человека, которое возможно лишь путём приобщения к Богу(средн.века).

206. Для философии Возрождения культура – средство формирования соотв. гуманистич. идеалу человека универсальной личности, свободной, критичной, образованной. Путь совершенства в устранении схоластич. веры в авторитеты, в воспитании стремления к познанию филос.истины и к труду, имеющих целью раскрыть все тайны бытия (Кузанский,Бруно). Идеал-сократовский принцип самопознания.

207. Философия XVIIв. Отождествляет культуру с понятием разумности; триединство мудрости, добродетели ,счастья (Лейбниц).

208. Французское просвещение XVIII в. также связывало культуру с возможностями человеческого разума. Существование разумного общества неотделимо от интеллектуального развития личности, от уровня её нравственности. Здесь же, в Просвещение, есть критическое отношение к культуре. Ж.Руссо – натура человека извращается культурой ,содержащей ложные идеалы. Его последователи, напр. Шопенгауэр – культура учит человека смирению и притворству, не возвышая и облагораживая его цели. Ф.Ницше – создана для подавления и порабощения человека, убивает «волю к власти»,как основу челов. жизнедеятельности. З.Фрейд – подавляет инстинкты и влечение.

209. Классич. немецкая философия отождествляет культуру с духовн. ценностями; это область духовной свободы, наход. Вне его природной и соц. сущности .

210. Марксисты не ограничивают её духовной областью; это один из показателей общественного прогресса, характеристика опред. уровня развития общества.

211. В зависимости от создания матер. или духовных ценностей в результате деятельности людей, выделяют: матер. культура – связана с практическим освоением природы, включает совокупность матер. благ, средства их производства и способы овладения ими. Духовная культура – охватывает обществ. сознание, совокупность всех знаний на теоретическом и обыденном уровне, способы создания духовных ценностей, язык и т.д.; проявляет себя в состоянии образования, просвещения, мед. обслуживания и т.д. Эти виды существует в органическом единстве, влияют друг на друга.

212. Функции :

213. - созидательная – благодаря культуре происходит развитие и саморазвитие человека как общественного субъекта.

214. - Нормативная – она формирует наиболее важные ценностные ориентиры общества, опираясь на которые одно общество может принимать одни идеалы и действия, а другие частично или полностью отвергать.

215. -Селекционная – отбор определённых ценностей. Человекотворческая – культура как второе рождение человека. Трансляция опыта; адаптационная – противостоит разрушительным тенденциям.

216. Уровень культуры измеряется целями, способами и средствами их достижения, результатами в дух и матер сферах. Он является важнейшим показателем общественной жизнеспособности и благополучия.

218. Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.

219. Цивилизация употр в различных терминах:

220. - как историч ступень в развитии чел-ва, кот началась после варварства и хар-ся образованием классов, гос-ва, урбанизацией и возникновением письменности.

221. - как хар-ка цел-ти всех культур, их общечел единство

222. - как синоним термина «матер культура», - то, что дает комфорт, удобство, представляемое техникой

223. - как хар-ка единства историч процесса. Это понятие служит в кач-ве критерия сравнит оценки опред этапов истории в связи с развитием общ богатства.

224. Цив-я – способ воспроизводства общ жизни, закрепленный в системе норм, регулир-х деят-ть и отнош-я отд индивидов и соц групп во всех подсистемах общ-ва: эк, полит, соц, дух.

225. Цив-и различаются:

226. 1) – неевропейские (Тоинби – 21 их): это трад цив-и, возникшие задолго до Европ. Признаки их: деспотичная власть, бесправие подданных, община, невыделенность личности, неразвитость права, приниженность индивида.

227. - Европ цив-и – тип соц и культ развития, кот сформ-ся в Европе в 15-17вв.

228. 2) степенью их технико-эк разновидности выд страны первого, второго и третьего мира

229. 3) по культурно-историч общности и времени возник-я и гибели выд совр и умершие цив-и

230. 4) (Тоффлер, Белл, Кууси и Пека) от уровня развития производит сил:

231. - предцив-я – архаич, трад или первобытное общ-во

232. - аграрно-ремеслен цив-я

233. - индустр (промышл) цив-я

234. - совр постиндустр или инфомационная цив-я

235. 5) по хар-ру эк и соц-полит жизни:

236. - трад – небольш лок сообщ-ва, где все члены нах в процессе непостред эмоц общения, господ-во общинно-корпоративн цен-тей, почтении к возрасту. Тип реацией явл отторжение нового, в рез чего общ-во (цив-я) не развив и не трансформир-ся и гибнет.

237. - либеральн или зап цив-я св с культ плюрализмом и становлением главной цен-ти общ-ва – прав системы. Тип культ реакцией явл интерпритация перемен, признанная вписать их в имеющ структуру цен-тей или же произвести переоценку цен-тей в соотвс с прошедшими переменами.

238. - промежут или переходн цив-и возник в св с необх-тью гиганстких сооружений (плотин, каналов), потребностью в завоевании нов тер-й или защите соб-ти от внешн врага (напр, Великая кит стена). Тип реакция – экстраполяция (распр-е накопленных ранее представлений на понимание и оценку нов явлений) и инверсия ( св с наличием раскола в общ-ве, когда различные соц группы общ-ва консолидируются вокруг противоположных цен-тей).

239. Культура – способ жизнедеят-ти чел-ка, обусл цив-ей и представленных в матер и дух цен-тях, создаваемых в сфере отнош-й чел-ка к природе, самому себе, другим людям и общ-ву в целом.

240. Цив-я и культура едины: не сущ-ет цив-и без своей культуры, не сущ-ет и культуры без цив-и. И культура и цив-я имеют нормативную природу, т.е. продукты культуры и предметы цив-и созд-ся сообразно общим для них нормам. Цив-я созд предпосылки культурного процесса, регламентирует его, культура – условия развития цив-и, явл творчеством нового, это конукр воплощение этих предпосылок.

241. Одна и таже цив-я созд множ-во культур (Евр вкл нем, франц и др). Как сов-ть норм, правил, запретов, предписаний, табу цив-я подчиняет себе, регламентирует деят-ть людей, культура – св дух и матер деят-ть в соотв с этими нормами.

242. Т.о. единство норм, обуславливающих хар-р соц отнош-й и культуры как деят-ти по их реал-и дает достаточно полное представление и цив-и.

245. Билет №18. Структура и функции общественного сознания.

247. Общ созн-е (в шир см) – идеи, взгляды, теории, представления, чувства, настроения, кот склад в общ-ве, отраж и обслуж общ бытие. (В узк см) – опред дух система, включ соц-но значимые, закреплен и использ в практич деят-ти людей, рез-ты идеал отраж-я дейст-ти, общ бытия.

248. Общ созн-е относ к общ-ву в целом, след-но его стоит рассм в кач совокупн хар-ки всего соц-ого в целом. Общ созн-е имеет свои собств закономер-ти развития. Оно зав от др подсистем и инстинк-но возд на все подсистемы.

249. В пределах общ созн-я выдел клановое групп созн-е. Дюркгейм: группа думет, чувст совсем иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разделены.

250. Структура общ созн-я: обыденный (сов-ть идей, представл-й, чувств, получ в повседн жизни) и теор (систематиз знание, направлен на раскрытие сущности мира, общ бытия). Они включают подуровни в зав от доминир 1 из 2 аспектов: познават аспект (стремление людей познать и отразить вещи) и ценностный (оценка с т.зр. потреб-тей и идеалов).

251. На обыден уровне выд: эмперич знания (элемент знания, получ в рез-те поверхностного соприкосновения с дейст-тью) и общ психология (сов-ть чувств, привычек, традиций, кот формир в усл повседневной жизни. Люди, у кот склад эти представл-я, представл опр класс).

252. На теорит ур выд: идеологию (ценностный аспект) и науку (познават). Наука – сов-ть объект-но верных знаний о мире, здесь на 1 месте - знание о мире. Идеология – упоряд система идей и теорий, отраж дейст-ть с позиции интересов опред соц групп или общ-ва в целом. Осознан потреб-ти и есть интересы.

253. Билет №19. Социальная подсистема общества.

254. 1. Общество - система деятельности и жизни людей, объединен­ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

255. Общество — объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, за­конами, направленностью развития.

256. Основными сферами жизни общества являются:

257. • экономическая;

258. • социальная;

259. • политическая;

260. • духовная.

261. 4. Социальная сфера — система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.

262. Основные элементы социальной структуры общества:

263. • классы;

264. • страты;

265. • сословия (основанные не только на экономическом разделе­нии, но и на традициях);

266. • люди города и деревни;

267. • представители физического и умственного труда;

268. • социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

269. • национальные общности.

270. По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:

271. • классовый, согласно которому все общество делится на большие группы — классы (как правило, собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происхо­дит так называемая классовая борьба); распространен в мар­ксистской философии;

272. • стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп — профессиональных, демографических и т. д., взаимодопол­няющих друг друга и взаимодействующих между собой; под­ход, свойственный западной философии.

273. Особое значение имеет социальная мобильность — возмож­ность перехода из одной социальной группы в другую (напри­мер, крестьянина — в число рабочих, рабочего — в число интел­лигенции, интеллигента — в число предпринимателей и т. д.).

274. Социальная мобильность — основа нормального существова­ния общества, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тота­литарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.

275. С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

276. Существуют разновидности и среди социально мобильных об­ществ Запада, а именно:

277. • страны с высочайшим уровнем мобильности - США, Ита­лия, Япония;

278. • страны со средним уровнем мобильности - Канада, Велико­британия;

279. • страны с крайне низким уровнем мобильности — Голландия, Швейцария, Дания.

280. В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен, либо крайне затрудни­телен. Это объясняется компактностью общества, маленькими размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой тради­ций, "занятостью" мест в обществе.

281. Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество — общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

282. Тенденцией развития современного общества является:

283. • превращение его во все более однородное, сглаживание про­тиворечий, разницы между стратами;

284. • усложнение структуры, дробление страт до микроуровня -так называемых "малых групп".

286. Билет № 20. Общество как система: характеристики основных подсистем.

287. Общество-это динамическая саморазвивающаяся система,т.е такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранить в то же время свою сущность и качественную определенность. При этом система определяется как комплекс взаимодействующих элементов. Общество - система деятельности и жизни людей, объединен­ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

288. Основными сферами жизни общества( подсистемами) являются:

289. • экономическая;

290. • социальная;

291. • политическая;

292. • духовная.

293. Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя:

294. • производство;

295. • распределение;

296. • обмен;

297. • потребление материальных благ (содержание экономической сферы).

298. 162

299. Экономическая сфера существует в следующих формах.

300. • экономическое пространство — то, в котором происходит хозяйственная жизнь;

301. • деятельность институтов управления экономикой;

302. • способ производства материальных благ.

303. Способ производства материальных благ имеет две составляющие:

304. • производительные силы;

305. • производственные отношения.

306. Производительные силы — люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства.

307. Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется производство:

308. • орудия труда;

309. • сырье и материалы;

310. • здания, сооружения;

311. • транспорт и т. д.

312. Производственные отношения — отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:

313. • отношения собственности, особенно на средства производ­ства. Это определяющий элемент производственных отно­шений — поскольку тот, кто обладает средствами производ­ства, на деле является хозяином экономики и диктует усло­вия, в то время как все остальные, не являющиеся собствен­никами средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату;

314. • отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

315. • отношения по поводу распределения произведенных матери­альных благ.

316. Значение материального производства (экономической сфе­ры жизни общества) в том, что оно:

317. • создает материальную базу существования общества;

318. • способствует решению проблем, стоящих перед обществом;

319. • непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы);

320. • влияет на политические процессы;

321. • влияет на духовную сферу — как непосредственно (на содер­жание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).

322. 4. Социальная сфера — система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.

323. Основные элементы социальной структуры общества:

324. • классы;

325. • страты;

326. • сословия (основанные не только на экономическом разделе­нии, но и на традициях);

327. • люди города и деревни;

328. • представители физического и умственного труда;

329. • социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

330. • национальные общности.

331. По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:

332. • классовый, согласно которому все общество делится на большие группы — классы (как правило, собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происхо­дит так называемая классовая борьба); распространен в мар­ксистской философии;

333. • стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп — профессиональных, демографических и т. д., взаимодопол­няющих друг друга и взаимодействующих между собой; под­ход, свойственный западной философии.

334. Особое значение имеет социальная мобильность — возмож­ность перехода из одной социальной группы в другую (напри­мер, крестьянина — в число рабочих, рабочего — в число интел­лигенции, интеллигента — в число предпринимателей и т. д.).

335. Социальная мобильность — основа нормального существова­ния общества, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тота­литарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.

336. С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

337. Существуют разновидности и среди социально мобильных об­ществ Запада, а именно:

338. • страны с высочайшим уровнем мобильности - США, Ита­лия, Япония;

339. • страны со средним уровнем мобильности - Канада, Велико­британия;

340. • страны с крайне низким уровнем мобильности — Голландия, Швейцария, Дания.

341. В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен, либо крайне затрудни­телен. Это объясняется компактностью общества, маленькими размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой тради­ций, "занятостью" мест в обществе.

342. Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество — общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

343. Тенденцией развития современного общества является:

344. • превращение его во все более однородное, сглаживание про­тиворечий, разницы между стратами;

345. • усложнение структуры, дробление страт до микроуровня -так называемых "малых групп".

346. 5. Политическая сфера общества — совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.

347. Элементами политической системы общества являются:

348. • государство и государственные органы;

349. • политические партии;

350. • общественные организации;

351. • профсоюзы;

352. • иные институты.

353. Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

354. Главным элементом политической системы общества являет­ся государство — система органов, осуществляющих государст­венную власть.

355. Основными функциями государства являются:

356. • представительная (представлять интересы различных поли­тических, социальных групп);

357. • регулятивная — поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами);

358. • охранительная — охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;

359. • внешнеполитическая;

360. • интеграционная.

361. Основной вопрос политической жизни — вопрос о власти.

362. 6. Основными элементами духовной жизни общества являются:

363. • духовная деятельность;

364. • духовные ценности;

365. • духовные потребности людей;

366. • духовное потребление;

367. • индивидуальное сознание;

368. • общественное сознание.

369. Духовная деятельность — деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.

370. В результате духовной деятельности возникают духовные ценно­сти, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

371. В ходе духовной деятельности духовные ценности распростра­няются и потребляются (воспринимаются, усваиваются, людь­ми) в соответствии с их духовными потребностями.

372. Общение между людьми, взаимообмен духовными ценно­стями называется духовными отношениями.

373. Индивидуальное сознание человека — восприятие им отдель­ных сторон бытия.

374. Общественное сознание — возникающая из общественной прак­тики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

375. Элементами общественного сознания являются:

376. • обыденное и теоретическое сознание;

377. • общественная идеология и психология;

378. • формы общественного сознания.

379. Обыденное сознание — непосредственное восприятие обще­ством и его членами окружающей действительности.

380. Теоретическое сознание — высшее обобщенное восприятие бытия.

381. Общественная психология — чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

382. Общественная идеология — система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй.

383. Формами общественного сознания являются:

384. • политическое;

385. • правовое;

386. • моральное;

387. • научное;

388. • религиозное.

389. Билет № 22-23. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.

390. Наука – сфера чел деят-ти, ф-ей кот явл выработка и сиситемат-я общих знаний о дейст-ти. Научное познание – это целенаправ познание, которое решает вполне опр задачи. Научное познание характеризуется определенными методами и формами познания. Ему свойственны точность, строгая определенность. Цель - получение новых, более глубоких знаний. Принципы научного познания:

391. - запрет на умышл искажение истины в угоду тем или иным соц целям

392. - требует новационную деятельность, рост науки, запрет на плагиат.

393. Существует 2 уровня научного познания:

394. эмпирический и теоретический.

395. Они различаются:

396. а) по объекту

397. - эмпирич позн-е – позн-е того, что лежит на поверхности. Эмперич знания соотн-мы с проявлениями сщуности, фрагмент стороной. Это процесс наблюдения.

398. - теоритич – это мыслен реконструкция эмперич знаний. Теоритич объектами м.б. предполагаемые сво-ва и связи.

399. б) по видам знания:

400. - Содерж-ем знания явл эмперич факты и сформулир на их основе эмперич закономер-ти.

401. - Содерж-ем теоритич – научные понятния, категории, законы. Развитые научн знания рождают научн теории. Теория сводит открытые законы к единому объединяющ началу. Это высшая, самая развит форма реализ-и научн знания, дающая представление о законах, существ связях, определенных областью действ-ти. Выдел опр треб-я к теории: адекватность, полнота оаписания, объяснение взаимосв-ей между элементами объекта и между элементами самой теор системы, внутр непротиворечивость.

402. в) по методам:

403. общими (индукция, дедукция, анализ, синтез)

404. - эмперич: наблюдение, описание, эксперимент

405. - теоритич: идеализация, восх-е от абстракт к конкр, формализация.

406. Методология – учение о методах, предметом которой является обоснование методов, исслед-е их эффект-ти и условий примен-я в различных областях.

407. Метод – способ достижения цели, определенным образом упорядоченная практич и теоритич, познават деят-ть. Методом называют и отд познават прием (наблюдение) и систему приемов (диалектич метод). Эти понятия равнозначны (если метод в узком смысле), но отличаются от средства, который включ Интел и предметн средства (приборы, знаковые системы, знания).

408. В зависимости от сферы применения их принято делить на частнонаучн, общенаучн и всеобщие. Частнонаучн или специал определ спецификой предмета данной науки или области практической деят-ти (следственный эксперимент). Общенаучн, имеющ широкую, но тем не менее ограниченную область применения (наблюд-е исп в медицине, астрономии, но не математике). Всеобщие: метафизическ, диалектич и др.

409. Еще одна класс-я - в соотв-и с уровнями научного познания: общими (индукция, дедукция, анализ, синтез); эмперич(наблюдение, описание, эксперимент); теоритич (идеализация, восх-е от абстракт к конкр, формализация).

410. Методы эмпирического познания: наблюдение, сравнение, эксперимент.

411. Наблюдение – это систематич, целенаправл восприятие объекта, когда на лицо акт познават процесс, опирабщийся на работу органов чувств чел-а и его матер-ую предметную деят-ть. Наблюдение не предполагает внешательства субъекта в объект. Наблюдение должно соотв треб-ям:

412. - преднамеренность – наблюд-е должно вестись для решения вполне опред задачи, кот четко и подробно формулируется.

413. - планомерность – провед-е наблюдения по плану, составлен исходя из задач исслед-я.

414. - целенаправлен-ть, благодаря кот внимание наблюд-ля сосред-ется на интерес его являении. Она обеспеч фиксацию самого важного, существ-ого.

415. - акт-ть наблюд-я – наблюд-ль не просто наблюдает к-л объекты, а ищет именно нужное

416. - систематичность – наблюд-е по опред схеме.

417. Сравнение – метод сопоставления объектов с целью выяснения сходства или различия между ними. Если объекты сравниваются с объектом, выступающим в кач эталона, то такое сравнение назыв измерением. Кроме субъекта и объекта, в измерение включ идиницу измерения (эталон_, измерит прибор, а также метод измерения. Важно в таких науках, как сравнит анатомия.

418. Эксперимент – исслед-ль возд на объект путем создания искус условий, необ-х для выявления соотв сво-в, когда сознат-но изменяется течение естеств процессов. Особен-ть экспер-та- возм-ть его повторения, т.е. повторим-ть. Функции экспер-та в познании:

419. - пытаются обнаружить у объекта неизвестные ранее сво-ва и резул-ом этого экспер-та явл утверждения, вытекающие из имеющегося знания об объекте (опыт Резерфорда по рассеиванию альфа частиц, в результате устан планетарная структура атома – это исслед эксперимент) = появл новое знание

420. - необх-мо провер прав-ть утверж-я, теоритич построений – это проверочный эксперимент

421. - в учебных целях нужно продемонстрир явление – это иллюстративн (демонстрат) эксперимент

422. Методы теоретического познания: абстрагирование, идеализация, формализация и др.

423. Восхождение от абстрактного к конкретному – это диалектический метод. Маркс «Капитал», который попытался его применить, но не вполне удачно. Абстрагирование – отвлек от всего др. Абстрактное знание – неполное, неточное знание. Конкр значение: 1)то, что сущ в дейст-ти – это конкретное, 2) конкр – это всесторон знание об объекте, это единство многообразных опред-й.

424. Этот метод применяется в единстве с методом единства историч и логического. Под истор понимается объективн дейст-ть, рассматриваемая во всей ее многогранности, в движении и развитии. Историч не отделимо от логического. Логич познание истории развития предмета – это тот же историч метод, но освобожд-й от историч форм. В логике мыслей понятий отраж не всякая связь, а лишь связь необх и закономерная. Соотв логич историч-му касается лишь необ-х связей и отношений, предст собой проявление законов объективно развертывающихся процессов.

425. К теоретическим методам следует отнести идеализацию – сотворение мысленно идеальных объектов, кот не существуют, но изучение которых упростить систему, выделить сво-ва объектов в их чистом виде и позволяет упростить сущ связи (идеальный газ).

426. Метод формализации. Формал-я – это отображение результатов мышления в точных понятиях (утвер-ях), в знаковых формах при помощи разнообр искус языков. Напр, на выявление и уточнение результатов научн знания. Метод изучения объектов дейст-ти путем отображения их в знаковой форме. Эффект-ть закл в том, начколько четко отраж-ся содер-е объекта. Достоинства:

427. - формил-я обеспеч полноту обозрения опред области проблем, обощенность подхода к их решению

428. - спец символика обеспеч краткость и четкость знания

429. - преодолев многознач-ть терминов

430. - позвол формир знаковые модели объектов.

Билет №28. Понятие материи в философии и науке.

Этапы осмысления:

1)Наивный стихийный материализм

2)Атомическое понимание (свойство сводилось к атому, у Демокрита атомы соединяются)

3)Кризис физики (к.19-н.20вв).

Ближе всего к научно-философскому пониманию приблизились Бруно: материя - мир в целом, она тождественна природе,. Потом Гольдбах: вселенная – движущаяся материя, движение – перемещение, материя – то, что воздействует на наши чувства. Энгельс, Феербах.

Кризис физики был подготовлен этими предпосылками. Долго считалось, что атом неделим, а физики говорили, что материя исчезает и сводилась к известны свойствам. Эту ситуацию прояснил Спиноза. Были вскрыты причины такого понимания, и появилось определение материи (Ленин) – «есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которые копируются, фотографируются нашими ощущениями, существующие независимо от них». Материя определяется через свою противоположность. Не может быть без философских обоснований.

Трактовка материи как субстанции у Спинозы: природа – материя. Природа познает себя через мышление.

Современное представление о материи: в основе материальных систем лежат свойства материи: вещество (из частиц, которые имеют массу покоя и материальных системы состоят из частиц) и поле (материальное отображение, которое связывает тела между собой и передает их (действия) от тела к телу).

Движение – способ сущ-ия материи. Демокрит считал, что движение – важное свойство атомов. Атомы могут двигаться только в пустоте. Здесь присутствует противоречие.

Декарт: движение определяет структурность бытия и оно создает границы тел, оно структурирует мир, делает объектом отчетливого восприятия и становится критерием бытия.

Они считали, что мир подобен. Задача науки – изучить мир. Картина изменяется в 19 веке, когда набирает силу диалектика. На основании изучения ситуации Энгельс дает классификацию материи: механическое, физическое, химическое, биологическое, высшая социальная форма - движение материи.

Низшие формы входят в состав высших. Высшая не значит простая сумма низших, а новое качество и образуется одна форма. Каждый предыдущая форма влияет на следующую.

В противовес складывается метафизический подход: где не учитывается взаимосвязь между формами, речь идет о том, что существуют такие внешние силы, которые формируют формы.

В диалектическом подходе: движение в той или иной форме имеет место при наличии опред матер объектов (нет живых существ – нет биологического движения).

Сущ специфические законы движения. Также существуют разные типы движения материи:

- движение при сохранении устойчивости предмета, качества (в опред кач происходит изменения, поэтому движение – изменение вообще)

- движение, когда существует переход от одного кач к другому и происх качественное изменение предмета

Развитие – это высший тип движения.

Развитие – это высший тип движения. Развитие – направл, закономерн, необратим, качественное изменение системы. Развитие – это внутр, структурн и функц изменения в системе. Развитие имеет свои разновидности:

- процессы качественных превращений, не выходящие за ссотв рамки материи (ее уровня организации) Напр, эволюция звезд

- процессы перехода от одного уровня организации материи к др. Напр, переход от неорга к орган природе.

Существую ветви материи:

- прогресс характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее соверш к более соверш

- регресс – «обратное движение» - тип измений, для кот хра-н переход от высшего к низшему (деградация)

Самоорганизация – это процесс, в ходе которого создается, воспроизв или совершенств организация сложной диномич системы. Связи между Эл-тами системы имеют вероятностный, а не сложный, жесткий хар-р. Для этого процесса хар-но: ест, спонтанный и одновременно целевой направл хар-р. Необ учитывать взаимодействие данной сист с окружающей средой, а также относит незаверш системы от всего окружающего. Речь идет о перестойке сущ-их и образ нов связей межу элементами системы. 3 типа самоорганизации:

- самозарождение самоорганизации со своими специфическими законами

- поддержание опред уровня организации при изменен внешенго и внутреннего условий и функционирования

- развитие систем, которые способны накапливать и использовать прощлый опыт.

Синергентика (Хаген, Моисеев) изучает закономерности системы самоорган жив и нежив прир. Она рассм открытые системы. Причиной, источником самоорган-и сложных систем явл согласован, кооператив взаимодействие их элементов и подсистем. Постепенно из хаоса образ порядок. Искус порядок недолговечен. В сложной, не упоряд среде могут приспособ только гибкие системы, обладающие определ неупоряд-ю, хаотич-ю своей структуры.

Диалектика – учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Пик развития диалектики - Гегеля, он разраб осн законы: едиство и борьба противоположностей, переход колич в кач явления, отрицание отрицания.

Билет №31. Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии.

Соотношение наших мыслей об окр мире к самому этому миру. Можем ли мы сопоставлять верное отражение дейст-ти?

Скептицизм: мир трудно познать. Перрон: чел-к должен воздержаться от проникновения в сущ-ть вещей и т.о. он сможет достичь безмятежности и счастья.2 формы скептецизма: крайний и здоровый.

Релятивизм (относительный): все наши знания относительны, отрицали объективн познание (софисты).

Агностицизм: постижение сущ-ти невозможно, отрицали возм-ть получения достоверных знаний о мире (Кант, Беркли)

Теория иероглифов (Геймгольц): ощущения и Понтия – это только символы, за ними не стоят реальные вещи.

Конвенционализм (договор, соглашение): Анри Пуанкаре»геометрические аксиомы… условные положения»

В Античные времена появл гносеологический оптимизм. Эмпедокл строит теорию познания из принципа подобия. Познание возм-но потому, что субъект и объект состоят из одних и тех же стихий, соединенных лишь в разных отношениях.

Осн принципы научной гносеологии:

1) принцип отражения,

2) принцип деят-ти (сознание и познание – элементы самой деят-ти),

3) принцип развития (познание – это процесс складывания как результат развертывания природы).

Теория познания (гносеология) – раздел фил-и, в кот изуч проблема проблема природы познания, его возм-тей, отнош-е знания к реальности, исслед-е всеобщих предпосылок познания, выявления его достовер-ти и истин-ти.

Познание – активное целенаправл отражение чел-ом объект действ-ти, а также собств сознательной и практич дейт-ти по ее освоению и преобразованию.

Процесс познания сложный, противоречивый.

Существует 2 ступени:

а) чувст: непосред отражение, внешнего, единичного;

б) рациональн позн: отражение опосредован, внутреннего, общего.

Формы чувств познания:

- Ощущение(наглядное возд-е на органы чувств предмета),

- Восприятие (сумма ощущений, целостный образ),

- Представление (воспроизвед-е в созн-и образа предмета).

Формы рац познания:

- Понятие (мысль, отображ предметы в их общих и существенных признаках,),

- Суждение (форма мысли, кот посредством связи понятий отриц или утв что-либо о чем-либо),

- Умозаключение (процесс мышления, в результате кот из 2 или более суждений выводится новое суждение).

Существует неск линий единства чувств и рацион:

- их общая опр-ть со стороны практики

- из взаимодоп-ть, неизбежность перехода от одного к другому и обратно, как ответ на требование практики

- пост воспроизв-во противореч-й между чувст и рац знанием. Необходимость разрешения данного противоречия – внутр фактор развития познания.

Мышление – это форма активного отраж-я действит-ти, целенапр, опосред, обобщающая деят-ть чел мозго по проникновению в существен сво-ва связи, отношений предметов и явлений, по созиданию новых идей и прогнозированию новы событий и действий.

Рациональность (по Веберу) – это точный расчет адекватных средств для данной цели, способ-ть методически достигать рез-та с помощью расчета. Здравый смысл часто огранич рассудком. Ограмная роль принадлежит разуму, но следует отличать разум от рассудка. Разум внутренне диалектичен, он схватывает противоречия в их единстве.

Интуиция важна и на научн и на обыден уровне. Интуиция сообщает познанию новый импульс и направление движения. Интуиция не противоречит рац познанию. Интуиция – специфический познават процесс, непосред-но продуцирующ новые знания. Интелектуальн интуиция – прям постижение умом истины, не выведен из других истин по средствам док-ва и не усматриваемой одними лишь внешними чувствами.