Диалектика

1. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз­нания, познания и других аспектов действительности через:

• законы диалектики;

• категории;

• принципы.

Главная проблема диалектики — что такое развитие?

Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую сту­пень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние — основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент дви­жения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

2. Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики.

Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физи­ки, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

• охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

3. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и бе­лое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия — "тождество" и "различие" и пока­зан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главны­ми качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета — движению. Примеры: существует идея, тождествен­ная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие - то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы — изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точ­ки зрения идеализма). Или: существует общество, тождествен­ное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, посто­янное соревнование, где каждая сторона "догоняет" другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является "раздражи­телями" для побеждающей, благодаря чему побеждающая сто­рона переходит на более высокую ступень развития;

• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную по­мощь друг другу без борьбы);

• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и дей­ствуют в одном направлении);

• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содей­ствуют друг другу, но и не борются между собой);

• мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

4. Вторым законом диалектики является закон перехода коли­чественных изменений в качественные.

Качество — тождественная бытию определенность, стабиль­ная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера — единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступа­ет момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше проис­ходило изменение качества под влиянием количественных из­менений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок".

Можно привести некоторые примеры действия закона пере­хода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — темпе­ратуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же темпе­ратуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя "система координат" процесса нагревания — вода и прежняя система свя­зей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет уско­рять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменится сама система координат смены качества — мера, произойдет скачок).

В природе не всегда удается определить узловой момент. Пе­реход количества в принципиально новое качество может про­изойти:

• резко, одномоментно;

• незаметно, эволюционно.

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества — меры), то хорошей иллюстра­цией данного процесса были древнегреческие апории "Куча" и "Лы­сый": "При добавлении какого зерна совокупность зерен превра­тится в кучу?"; "Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса чело­века можно считать лысым?". То есть грань конкретного изме­нения качества может быть и неуловимой.

5. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

• смена общественно-экономических формаций (при форма­ционном подходе к историческому процессу);

• "эстафета поколений";

• смена вкусов в культуре, музыке;

• эволюция рода (дети - частично родители, но уже на новой ступени);

• ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникно­вение новых.

Отрицание старых форм новыми — причина и механизм по­ступательного развития. Однако вопрос о направленности разви­тия - дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

• развитие — только поступательный процесс, переход от низ­ших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

• развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее

близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

• организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисхо­дящее развитие);

• исторический процесс идет по восходящему направлению раз­вития, но со спадами - расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т. д.).

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали по­вторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

6. Основными принципами диалектики являются:

• принцип всеобщей связи;

• принцип системности;

• принцип причинности;

• принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов — предметов, явлений, процессов.

Связи могут быть:

• внешние и внутренние;

• непосредственные и опосредованные;

• генетические и функциональные;

• пространственные и временные;

• случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи — внешние и внут­ренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как

биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что многочисленные связи в окру­жающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагают­ся в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутрен­нюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

• вечность, неуничтожимость истории, мира;

• его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

7. Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических про­блем.

К основным категориям диалектики относятся:

• сущность и явление;

• форма и содержание;

• причина и следствие;

• единичное, особенное, всеобщее;

• возможность и действительность;

• необходимость и случайность.

Категория качества, количества, меры, их взаимосвязь. Взаимный переход качественных и количественных изменений.

Закон перехода колич и кач изменений. Результат колич изменений приводит к тому, что наруш мера, происходит скачек и изм-ся качество. В свою очередь качество оказывает обратное влияние на количество.

Исторически впервые Аристотель опред-л качество как видовое отличие сущности, речь шла о текучести кач-ва. Качество (Гегель) – логическая категория, которая составляет начальную ступень познания вещей.

Уточняется содержание категории кач-ва со временем: категория качества выражает целотн хар-ку функцион единства существенных сво-в объекта, его внутр и внешн определенность. Именно благодаря качеству объект сущ и мыслится как нечто определен, отгранич от др объектов. Кач-во отраж-ет такую сов-ть сво-в, кот позвол понять, чем данная вещь является.

Кол-во отображ общее и однородное в качестве вещей и явлений, брагодаря чему они оказ-ся сравнимыми. Всякое кол-во есть множество, если оно исчеслимо, и величина, если оно измеримо. Количество – опред-ть вещи, которая хар-ет ее сос стороны мощности множеств и интенсивности св-в.

Мера – интервал кол изменений, внутри кот может сущ то или иное кач-во, не переходя в иное кач-во. Это ед-во кол и кач опред-ти в целом.

«Узловая линия мер» - Гегель. Говоря о прерывности и непрер-ти. Прерывность – момент наруш-я меры. Разрешение противоречий – это и есть скачок. Кач-во и кол-во тоже противопол-ти. Новое кач-во опред хар-р, направление новых колич изменений, оказ сущ влияние на скорость и темпы новых колич изменений, кач – опред меру колич изменений.

Категория единичного, общего и особенного, их роль в познании.

В категории единичного отражаются неповоряющ, присущие только данному объекту сво-ва и отношения между составляющими его элементами. Существует лишь в отдельном. Единичное – это признак предмета, находящийся в отнош-и несходства к признакам предмета из этого же рода.

В категории общего обозначаются сво-ва, повторяющиеся в некотором множестве объектов. Здесь просматривается закономерная связь в составе целого. Общее – единичное во многом.

Особенное – это единство единичного и общего. Объект в результате анализа рассматривается и как многостороннее, отличное от др, и как многостор связь с другими. Особенное – это результат познания. Сво-ва, общие для многих объектов, выступают в отдельном объекте в своеобразном сочетании с единичными сво-вами, образуя особенное. Это опред этап познания.

Категории содержание и формы. Содержание и форма в праве.

Содержание – структурно организованную сов-ть частей (элементов), форма – способ существ-я и проявления содержания. Рассм-я форму как способ существ-я и проявления содержания, важно отметить, что одно и то же сод-е может существовать в разных формах (вода в форме жидкости, льда или пара), с др стороны, разное сод-е может может быть выражено в одной и той же форме (разные по сод-ю мысли выраж-ся в форме суждения).

Гегель различает внешнюю форму, рассм-я ее как внешнее, безразличное к сод-ю существ-е, и внутр форму, отождествляя ее с сод-ем.

Сод-е и форма существуют в единстве, но как относ-но самост-ые стороны и опред-я роль у сод-я: структурная перестройка элементов ведет к изменению формы. Но и форма не явл пас, оказ воздействие на сод-е, ускоряя или замедляя его развитие. Активность формы создает условия, когда старое сод-е существует в новой форме.

Категории причины и следствия. Проблема причинности в судебном исследовании.

Причинно-следственная связь – это такое отнош-е между объектами, при котором 1 или неск из них служат основанием возник-я или измен-я других. Сущность прич-ти явл порождение одного другим.

Детерминисты признают всеобщую объективную обусловленность явлений. Диалектики: причина предшеств следствию. Причина и следствие в известном смысле могут меняться местами (Плеханов: отец и сын).

Причина – это явление, которое вызывает в жизни др явления или произв в нем изменения. Следствие – то, что обусловлено первым явлением.

Исслед-е причин явлений – важная задача науки, но сущ ряд трудностей: а) не всегда просто выявить причин-след связь; б) многие явления порождены не одной, а неск причинами; в) возм-ть смешения причины с поводом. Повод – это явление, обстоятельство, которое непосредственно не порождает следаствие, но явл «механизмом», «спусковым крючком», приводящим причину в действие.

Существует понятие причинного основания – сов-ти всех обстоя-в, при кот-х наступает след-е: главные и негативн, прямые и косвенные, а также стимулы и повод.

Необходимость и случайность. Значение этих категорий для установления юридической ответственности.

Необх-ть – то, что безусловно осуществляется при данных обстоятельствах. Гегель: Необходимое – безусловная дейст-ть, то, что опопсредованно кругом обст-в. Спиноза различал 2 вида нобх: внешнюю (проявление казуальных отношений), внутр (это необх-ть существующих вещей по их собств природе).

Случ-ть – наличие в объективн реал-ти таких аспектов, которые могут происходить, могут и не происх-ть или происх-ть так, а не иначе. Случайность, как и необ-ть, может быть внутр (результат внутр причин) и внешн.

Необх-ть в чистом виде предст собой идеализацию, результат абстрагирования от ряда случайных факторов. Это легко осуществимо в механике и физике, где небх-ть проявл в динамических закономер-тях, но трудно осуществимо в познании сложных, особенно социальных явлений, где необх-ть выявляется лишь на основе обобщения массы случайностей – статистических закономер-тях (демографические процессы).

Диалектика – учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Пик развития диалектики – Гегеля. Осн принципы деалектич метода:

- объективность предполагает ряд треб-й: пр отражение, взаимосв сознания и практики, единство абс-ти и относит-ти в истинности.

- пр всесторонности выраж-я всеобщ связи всех явлений действительности: вычленен предметн исслед, проведение его границ; его целостн многоаспектное рассмотрение; изучение кажд из сторон предмета; осущствление познават процесса как разверт вглубь и вширь, в единстве интенсивной и экстенсивной его сторон

- пр системности

- пр историзма рассм явл, когда возникло, какие этапы прошло и чем является.

Законы: Гегель первым обосновал

I)закон единства и борьбы противоположностей. Он обращал внимание, что противополож-ти часто сходятся. (Высшее право – высшее бесправие, т.е. абстрактн пр, доведенное до крайности, превращ в несправедлив и т.д.) Противоречие – взаимод противоп.

Противоположности – это такие стороны и тенденции целого, кот одновременно предполаг и исключ друг друга. Противоречие – это взаимод противополжн, взаимоисключ предмет и тенденции, предмет и явления, кот нах-ся во внутрен единстве и взаимопроникновении, кот выступает источником движения и саморазвития. Противоречие м.б. только при наличии противопол. Сами противополож-ти нах-ся во взаимодействии.

Существует мнодество противоречий:

1) по хар-ру возникновения:

а) необходимые – те, кот вытекают из сущности системы (между трудом и капит);

б) случайные – возник в силу приходящих причин, случ связей.

2) по месту в системе:

а) внутренние – взаимод противопол-тей внутри системы;

б) внешние – противопол, отнесен к разным системам. Прежде всего важны внутренние противоречия, неразрешение их не может позволить разрешить и внешние.

3) по роли развития:

а) осн – хар-ют саму природу тех или иных образований, опред развитие системы;

б) неосн – могут влиять на развитие системы, обуславливая взаимод различн сторон.

4) по содержанию и хар-ру разрешения:

а) антогонистические – те, с разрешением которых система гибнет;

) не антогон – способствуют ее совершенств-я

II)Закон перехода колич и кач изменений. Результат колич изменений приводит к тому, что наруш мера, происходит скачек и изм-ся качество. В свою очередь качество оказывает обратное влияние на количество. Качество (Гегель) – логическая категория, которая составляет начальную ступень познания вещей. Категория качества выражает целотн хар-ку функцион единства существенных сво-в объекта, его внутр и внешн определенность. Именно благодаря качеству объект сущ и мыслится как нечто определен, отгранич от др объектов. Количество – опред-ть вещи, которая хар-ет ее сос стороны мощности множеств и интенсивности св-в. Отображ общее и однородное в качестве вещей и явлений, благодаря чему они оказ-ся сравнимыми.

III) Закон отрицания отрицания. Первое отрицание – подтверждает исчезновение сущ-ия целого. Второе – когда осущ синтез, снятия, через кот-й происх возвращение к уже пройденному. Это возвращение к «якобы старому» (не к исходной точке), моменты пройденного воспр в нов условиях и связях на нов этаже развития. Проявляется поступательный хар-р развития, восходящий и вместе с тем по кругу – по спирали.

Законы не проявл автоматически, реализуются только через деятельность людей.

Диалектика (марксистская философия) - наука о наиболее общих законах развития

природы, общества и мышления, теория и метод познания явлений

действительности в их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними

противоречиями.

Диалектика (первоначально) - спор, столкновение противоположных мнений, в

результате которого возникает истина.

Вначале диалектика существовала в виде наивного, основанного на внешнем

наблюдении представления о том, что все в мире постоянно изменяется,

обновляется, происходит круговорот веществ в природе, вещи возникают, исчезают,

превращаются в свою противоположность (Античная философия).

В период господства метафизического метода (XV - XVIII вв.) отдельные

элементы диалектики встречаются в воззрениях крупнейших философов: Декарта

(идея происхождения миров из первоначальных элементов), Спинозы

(диалектический подход к проблемам свободы и необходимости), Дидро (догадки

об эволюции живых существ) и т.д.

Следующий этап в развитии диалектики связан с именами немецких

философов-идеалистов (XVIII - XIX вв.), внесших значительный вклад в понимание

сложности, противоречивости процесса мышления. Большую роль здесь сыграло

учение Канта об антиномиях разума (Антиномия).

Гегель представил мир как процесс всеобщего поступательного движения, развития

от низших ступеней к высшим, движущей силой и источником которого являются

противоречия, присущие всем явлениям и составляющие жизненную силу всего

существующего. Он сформулировал основные законы этого развития, создал

систему категорий диалектики, оказавшую существенное влияние на

последующую философскую мысль.

Категории диалектики (качество и количество, причина и следствие,

возможность и действительность, свобода и необходимость и др.) неразрывно

связаны с законами. Сущность диалектического понимания движения, развития

явлений, его отличие от метафизики выражают законы диалектики. Основные

из них:

1) Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий внутренние

импульсы, причину развития и являющийся сутью, ядром диалектики;

2) Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно,

характеризующий развитие не как чисто внешнее изменение предметов, а как

изменение коренное, затрагивающее их внутренние свойства;

3) Закон отрицания отрицания, согласно которому развитие носит

поступательный характер, идет от простого к сложному, от низшего к высшему.

Основные законы дополняются и конкретизируются закономерностями, выраженными

в категориях диалектики и раскрывающими связь сущности и явления,

необходимости и случайности, возможности и действительности, причины и

следствия и т.д.

Сущность и явление, их взаимосвязь. Познание как движение к постижению сущности.

Понятие «явление»» неоднозначно: употр для обозн-я объекта в его целостности, в единстве всех его сторон (явления природы), а также употр в отнош-и сущности для обозн-я внешней, скрытой от непосред восприятия.

В начале познания эти два значения по существу совпадают. В процессе познания различие между двумя пониманиями явления становится более отчетливо, а после того, как сущность выявлена, оно становится очевидным.

Познание движется от явления к сущности. Задача субъекта познания – пробиться через явление к сущности. Проникая в сущность, мышление выделяет противоположные стороны объекта, фиксируя их в парных категориях: количество-качество, единичное -общее, часть – целое, форма – содержание и т.д. Результатом движения познания от явления к сущности является синтез категорий, выражающих определенные стороны сущности и явления: сущность – это синтез категорий общее, содержание, причина, необходимость, закон. Явление – синтез категорий единичное, форма, следствие, случайность, закономер-ть.

Т.о. сущность и явление – сложные категории, синтезирующие ряд других категорий, включая их в снятом виде в свое содержание. Сущность вещи выступает как внутр природа, а явление предст собой результат взаимод вещи с др вещами.

Сущность – единство внутр необх сторон в объекте. Явление – внешн проявл сущности, то, каким образом происх взаимод данного объекта с др объектами.

Категории возможности и действительности. Виды возможностей. Роль субъективного фактора в превращении возможностей в действительность.

Настоящее и будущее существование объекта выражается в категориях дейст-ти и возм-ти. Возм-ть – то, что совместимо с объективными законами и при опред условиях может осущ-ся, стать дейст-тью. Отрицанием возм-ти явл невозможность, т.е. то, что не совм с объективными законами и не может осущ-ться ни при каких условиях (воз-мо, из желубя вырастит дуб, но не сосна).

Дейст-ть – это то, что есть, реализ возм-ть. Категория возм-ти и дейст-ти выражают этапы, моменты процесса изменения и развития. Этот процесс развертывается от возм-ти к дейст-ти и от нее к новой возм-ти.

Сущ-ют разл виды возм-тей: А) реал (обусл необ-тью) и формальная возможность (случ-тью) – при благи=оприятных условиях желудь прорастет и станет дубом, но в силу случ обст-в может погибнуть); Б) абстрактная (возм-ть, для реализ-и кот еще не созрели условия) и конкретная (возм-ть, для превращ-я кот в дейст-ть условия уже есть – освоение чел-ком космоса при Циалковском было абстрактн возм-тью, но позднее – конкр; В) обратимая (возм-ть, с осущ-ем кот возник возм-ть превращ-я ее в первонач дейст-ть – круговорот воды) и необратимая (возможности возврата нет); Г) Исключит возм-ти (при реализ-и одной из них стан невозм-ным реал-я другой или неск возм-тей) – суд выносит или обвин, или оправд приговор.

Противоречивость как всеобщее свойство бытия. Единство и борьба противоположностей.

Гегель первым обосновал закон единства и борьбы противоположностей. Он обращал внимание, что противополож-ти часто сходятся. (Высшее право – высшее бесправие, т.е. абстрактн пр, доведенное до крайности, превращ в несправедлив и т.д.) Противоречие – взаимод противоп.

Противоположности – это такие стороны и тенденции целого, кот одновременно предполаг и исключ друг друга. Противоречие – это взаимод противополжн, взаимоисключ предмет и тенденции, предмет и явления, кот нах-ся во внутрен единстве и взаимопроникновении, кот выступает источником движения и саморазвития. Противоречие м.б. только при наличии противопол. Сами противополож-ти нах-ся во взаимодействии. Существует мнодество противоречий:

1) по хар-ру возникновения:

а) необходимые – те, кот вытекают из сущности системы (между трудом и капит);

б) случайные – возник в силу приходящих причин, случ связей.

2) по месту в системе:

а) внутренние – взаимод противопол-тей внутри системы;

б) внешние – противопол, отнесен к разным системам. Прежде всего важны внутренние противоречия, неразрешение их не может позволить разрешить и внешние.

3) по роли развития:

а) осн – хар-ют саму природу тех или иных образований, опред развитие системы;

б) неосн – могут влиять на развитие системы, обуславливая взаимод различн сторон.

4) по содержанию и хар-ру разрешения:

а) антогонистические – те, с разрешением которых система гибнет;

б) не антогон – способствуют ее совершенств-я

Категория отрицания в диалектике и метафизике. Понятие отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания.

• Первое отрицание – подтверждает исчезновение сущ-ия целого.

• Второе – когда осущ синтез, снятия, через кот-й происх возвращение к уже пройденному.

Это возвращение к «якобы старому» (не к исходной точке), моменты пройденного воспр в нов условиях и связях на нов этаже развития. Проявляется поступательный хар-р развития, восходящий и вместе с тем по кругу – спирале.

Законы не проявл автоматически, реализуются только через деятельность людей.

Метафизика и диалектика как всеобщие методы познания. Основные принципы диалектики.

Всеобщие методы познания: метафизика и диалектика.

Метафизика – мир нах-ся в статике, а не в динамике, иногда вообще отриц развитие. Хаар-но односторон-ть, абсолютиз-я отдельных объектов.

Диалектика – все движется, все течет, все развивается в процессе войны и борьбы противопол-тей. Диалектика - учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Диалектика фиксир-ет подвижность, текучесть жизн процессов. Пик развития диалектики – Гегеля.

Осн принципы деалектич метода:

- объективность предполагает ряд треб-й: пр отражение, взаимосв сознания и практики, единство абс-ти и относит-ти в истинности.

- принцип всесторонности выраж всеобщ связь всех явлений действительности: вычленен предметн исслед, проведение его границ; его целостн многоаспектное рассмотрение; изучение кажд из сторон предмета; осуществление познават процесса как разверт вглубь и вширь, в единстве интенсивной и экстенсивной его сторон

- принцип системности

- принцип историзма рассм явл, когда возникло, какие этапы прошло и чем является

- принцип противоречия: выделяя противополож-е стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его противоречивом единстве, т.е. двигаясь от явления к сущности, оно раскрывает противоречия в самой сущности, являющиеся источником его самодвижения и саморазвития.

24. Сознание и бессознательное.

Сознание в философии вычтупает в форме объект процесса, в кач общего условия и компонента произ-ва и воспроиз-ва людьми общ-х обстоятельств и средств своей жизнедеятельности. Сознание (Спиркин) – это высшая, свойственная только людям и связан с речью функция мозга, заключ-ееся в обобщенном и целонаправленном отражении действительности, в предварит мысленных построениях действительности, в предвид-и их результатов, в разумном регулировании и самоконтролем поведения человека.

Сознание-состояние псих жизни индивида, выраж в субъективном переживании событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях. Сознание – то, что появляется в самой природе, в результате ее развития.

Одно из общих сво-в материи – отражение. Уровни материи:

- механо-физико-химическое (простое взаимод),

- уровень живого – появляется раздражимость (способность отвечать на возд внейшней среды),

- многоклет структура (появл чувствительность, ощущения – субъективная область объективн мения, измен поведенческая деятльность – необх полного приспособления к среде, что происх в результате психич приспособления)

Сознание – высшая форма отражения. Отражение в этом случае сопровожд пониманием того, что происходит с субъектом в окруж его действительности.

Труд, членораздельная речь, общение – соц факторы форм-я чел-а.

1)Труд – целенаправлен деят-ть на изменение окруж средств. Соотн деят-ти и сознания: роль труда в возникн созн-я вообще и каждого конкр чел-а; сама деят-ть предполаг сознание, предполаг некий контроль над ней.

2) В процессе совм деят-ть появл членоразд речь, язык. Язык – знаковая инф система, выполн функции формир, хранения и передачи инф-ив процессе познания действит-ти и общении между людьми.

3) Речевое общение влияет на мозг чел-а. Свобода труда, работы, сознания без мозга нет, а мозг без сознания может.

Сознание - состояние псих жизни индивида, выраж в субъективном переживании событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях. Существует 3 сферы познания: 1) познавательная сфера. Основой является мышление – процесс отражения действит-ти, в ходе кот чел-к, формируя образы и оперируя ими, выдвигает цели, разрабатывает планы и в конечном счете решает те или иные задачи. Человек способен отражать общие, существенные связи самой действит-ти. Эта способность связана с деят-тью чел-а.

2) Эмоциональная сфера. Гегель: «Без человеческих эмоций не м.б. сознания чел-а». Эмоции - псих переживания, душевные волнения, переживание жизн смысла, обусловленного отношением их объективн сво-в к потребностям субъекта. Гегель: жизнь и чувства – форма непосред-ти, в кот не сущ-ет различия между субъектом и объектом.

3) Мотивационно-волевая сфера. Мотивации – потребности субъекта в единстве со спос-тью достижения цели. Воля – решимость совершить те или иные действия. Важным элементом явл самосознание – осознание своего тела, сути своего «я», своих цен-тей, представлений.

Особенность сознания – единство всех компонентов внутр и внешн опыта. Созанание чел-ка рассм в контексте всей психики, в кот помимо сознания и ее структуры входит подсознание, бессознательное. Бессознательное – сов-ть тел и перцептивных ощущений и комплекс инстинктивно-аффективных переживаний и воспоминаний, кот нах вне поля сознания и контроля своего я. Сущ различные типы бессозн-ого, кот по-разному соотносится с сознанием: а) есть бессозн псих явления – предсознательное, более низкий уровень псих регуляции поведения, чем сознание; б) другие бессоз явления – раньше осознавались, а потом ушли в бессознательное (двигательные умения); в) желания, потребности, вытесненные из сознания под влиянием цензуры- это мотивационные процессы, сталкивание с моралью.

25. Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии.

Соотношение наших мыслей об окр мире к самому этому миру. Можем ли мы сопоставлять верное отражение дейст-ти?

Скептицизм: мир трудно познать. Перрон: чел-к должен воздержаться от проникновения в сущ-ть вещей и т.о. он сможет достичь безмятежности и счастья.2 формы скептецизма: крайний и здоровый.

Релятивизм (относительный): все наши знания относительны, отрицали объективн познание (софисты).

Агностицизм: постижение сущ-ти невозможно, отрицали возм-ть получения достоверных знаний о мире (Кант, Беркли)

Теория иероглифов (Геймгольц): ощущения и Понтия – это только символы, за ними не стоят реальные вещи.

Конвенционализм (договор, соглашение): Анри Пуанкаре»геометрические аксиомы… условные положения»

В Античные времена появл гносеологический оптимизм. Эмпедокл строит теорию познания из принципа подобия. Познание возм-но потому, что субъект и объект состоят из одних и тех же стихий, соединенных лишь в разных отношениях.

Осн принципы научной гносеологии:

1) принцип отражения,

2) принцип деят-ти (сознание и познание – элементы самой деят-ти),

3) принцип развития (познание – это процесс складывания как результат развертывания природы).

Теория познания (гносеология) – раздел фил-и, в кот изуч проблема проблема природы познания, его возм-тей, отнош-е знания к реальности, исслед-е всеобщих предпосылок познания, выявления его достовер-ти и истин-ти.

Познание – активное целенаправл отражение чел-ом объект действ-ти, а также собств сознательной и практич дейт-ти по ее освоению и преобразованию.

Процесс познания сложный, противоречивый.

Существует 2 ступени:

а) чувст: непосред отражение, внешнего, единичного;

б) рациональн позн: отражение опосредован, внутреннего, общего.

Формы чувств познания:

- Ощущение(наглядное возд-е на органы чувств предмета),

- Восприятие (сумма ощущений, целостный образ),

- Представление (воспроизвед-е в созн-и образа предмета).

Формы рац познания:

- Понятие (мысль, отображ предметы в их общих и существенных признаках,),

- Суждение (форма мысли, кот посредством связи понятий отриц или утв что-либо о чем-либо),

- Умозаключение (процесс мышления, в результате кот из 2 или более суждений выводится новое суждение).

Существует неск линий единства чувств и рацион:

- их общая опр-ть со стороны практики

- из взаимодоп-ть, неизбежность перехода от одного к другому и обратно, как ответ на требование практики

- пост воспроизв-во противореч-й между чувст и рац знанием. Необходимость разрешения данного противоречия – внутр фактор развития познания.

Мышление – это форма активного отраж-я действит-ти, целенапр, опосред, обобщающая деят-ть чел мозго по проникновению в существен сво-ва связи, отношений предметов и явлений, по созиданию новых идей и прогнозированию новы событий и действий.

Рациональность (по Веберу) – это точный расчет адекватных средств для данной цели, способ-ть методически достигать рез-та с помощью расчета. Здравый смысл часто огранич рассудком. Ограмная роль принадлежит разуму, но следует отличать разум от рассудка. Разум внутренне диалектичен, он схватывает противоречия в их единстве.

Интуиция важна и на научн и на обыден уровне. Интуиция сообщает познанию новый импульс и направление движения. Интуиция не противоречит рац познанию. Интуиция – специфический познават процесс, непосред-но продуцирующ новые знания. Интелектуальн интуиция – прям постижение умом истины, не выведен из других истин по средствам док-ва и не усматриваемой одними лишь внешними чувствами.

26. Проблема истины в философии. Истина в судебном исследовании.

Ценность знания опр-ется мерой его ценности, т.е. истин-ть – сво-во знания, а не самого объекта познания.

Теория соответствия (корреспонденции): истинной наз. то, что соответ-ет объект раельн-ти или это адекватное отражение самой реальности. Реальное должно соотв идеал.

Гегель: отдельное суждение приобретает смысл лишь в системе суждения и важно учитыв послед-ть, связан-ть суждений.

Прагматическая концепция: истина – то, что полезно. Послезность мыслей и идей в процессе достижения целей – вот, что главное.

Научно-материал подход: истина – адекват отраж-е объект действ-ти, она предполаг четкие взаяимосвяз формулировк

Ницше: истина есть полезная ложь. Позиция отриц-я возм-ти рац познания мира.

Другие фил-фы предполаг, что истина рожд в диалоге. Каждому субъекту нужно хранить верность своей точке зрения, он должен ясно видеть то, что открыв ему и никому другому, но равно необх-мо и взаимодоп-е в диалоге.

Истина – то, что одаряет субъект, дает ему душевный покой. В самой истине сод то, что реализует само бытие субъекта. Именно актив-ть субъекта открывает мир, а мир открывает себя через мыслящего субъекта.

Истина имеет ряд аспектов: объективн и субъективн истина, абс и относит истина. Объект-ть истины обусловлена реально сущ-им объектом, адекватное отображение которого опред-ет объект знание о нем. Объект истина – это содержание знаний, которое опред-ется объектом и не зависит от субъекта познания. Вместе с тем по форме, по способу сущ-я истина субъективна. Как хар-ка знания она вне чел сознания не сущ-ет. Т.о. истина содержит в себе оба момента – и субъективное и объективное.

Истина никогда не сущ в чистом виде. Заблуждение- несоответ знаний самой действительности, неадекватное отражение дейст-ти. Ложь – искажение действит состояния дел, имеющ целью ввести кого-либо в обман, это всегда преднамеренное искажение знания. Дезинформация (м.б. осоз или нет) – это передача объект ложного знания как истинного или объект истинного знания как ложного.

Абсолютная истина – это знание, которое полностью исчерпывает предмет и не м.б. опровергнуто в будущем (устан достоверн факты, факты событий). Это тожд-во понятий и объектов мышления.

Отност истины – неполн, одностор знание о предмете. Их больше.

Общее положение истинно лишь в определенных временных и пространственных границах, за пределами которых оно превращается в заблуждение. «Температура, при которой вода превращается в пар, равна 100 градусам истинно, если атмосферное давление равно 760 мм ртутного столба.

В уголовном процессе объективная истина представляет собой юридический факт, относ к прошлому, т.е. событие, действие, предусмотренное законом и являющееся основание возбуждения или прекращения судопроизводства.

Цель судопроизводства – устан-е истины по конкрет делу. Но любой конр факт имеет множество сво-в, сторон, связей, и знание не м.б. абсолютно истинным. Но следствие и суд интересуют лишь те существенные факты, которые имеют значение для правильного решения дела. Поэтому юридический факт (по крайней мере с точки зрения его констатации) должен и может быть абсолютно истинным. В противном случае возможна неверная квалификация деяния и несправедливое назначение наказания.

Проблема истины неразрывно связана с поисками ее критерия – способа, с помощью которого устанавливается истинность знания, отличия от заблуждения.

Философы:

– эмпирики считали таким критерием ощущения и восприятия, соотв-е знаний чувственному опыту (неопозитивисты – принцип верификации),

рац-ты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) – в ясности и отчетливости разума, в выведении знаний из всеобщих очевидных положений, когерентная теория – во внутр-е соглас-ое, непротивор знание. Недостаток – может ли знание быть собст критерием?

Гегель: Критерий истины – практич деят-ть. Знания, кот чел-к получает, проверяются на практике. Практика – это целенапр предметно-чувствен деят-ть субъекта по преобразованию материальных систем. Правктика имеет соц-истор природу, она опирается на результаты практич дейт-ти и опыт предшествующих поколений. Практика не явл единственным критерием истины, сущ и другие критерии: чувств, логич, эстетич и др. Но все они в конечном счете опосредованы практикой.

Как критерий истины практика абсолютна (все, подтвержденное практикой, является истиной) и относит-на (практика и теория развиваются, поэтому на каждом эпате своего развития практика не может полностью подтвердить теорию. И только практика в ее развитии может быть критерием развивающегося знания).

27. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.

Наука – сфера чел деят-ти, ф-ей кот явл выработка и сиситемат-я общих знаний о дейст-ти. Научное познание – это целенаправ познание, которое решает вполне опр задачи. Научное познание характеризуется определенными методами и формами познания. Ему свойственны точность, строгая определенность. Цель - получение новых, более глубоких знаний. Принципы научного познания:

- запрет на умышл искажение истины в угоду тем или иным соц целям

- требует новационную деятельность, рост науки, запрет на плагиат.

Существует 2 уровня научного познания:

эмпирический и теоретический.

Они различаются:

а) по объекту

- эмпирич позн-е – позн-е того, что лежит на поверхности. Эмперич знания соотн-мы с проявлениями сщуности, фрагмент стороной. Это процесс наблюдения.

- теоритич – это мыслен реконструкция эмперич знаний. Теоритич объектами м.б. предполагаемые сво-ва и связи.

б) по видам знания:

- Содерж-ем знания явл эмперич факты и сформулир на их основе эмперич закономер-ти.

- Содерж-ем теоритич – научные понятния, категории, законы. Развитые научн знания рождают научн теории. Теория сводит открытые законы к единому объединяющ началу. Это высшая, самая развит форма реализ-и научн знания, дающая представление о законах, существ связях, определенных областью действ-ти. Выдел опр треб-я к теории: адекватность, полнота оаписания, объяснение взаимосв-ей между элементами объекта и между элементами самой теор системы, внутр непротиворечивость.

в) по методам:

общими (индукция, дедукция, анализ, синтез)

- эмперич: наблюдение, описание, эксперимент

- теоритич: идеализация, восх-е от абстракт к конкр, формализация.

Методология – учение о методах, предметом которой является обоснование методов, исслед-е их эффект-ти и условий примен-я в различных областях.

Метод – способ достижения цели, определенным образом упорядоченная практич и теоритич, познават деят-ть. Методом называют и отд познават прием (наблюдение) и систему приемов (диалектич метод). Эти понятия равнозначны (если метод в узком смысле), но отличаются от средства, который включ Интел и предметн средства (приборы, знаковые системы, знания).

В зависимости от сферы применения их принято делить на частнонаучн, общенаучн и всеобщие. Частнонаучн или специал определ спецификой предмета данной науки или области практической деят-ти (следственный эксперимент). Общенаучн, имеющ широкую, но тем не менее ограниченную область применения (наблюд-е исп в медицине, астрономии, но не математике). Всеобщие: метафизическ, диалектич и др.

Еще одна класс-я - в соотв-и с уровнями научного познания: общими (индукция, дедукция, анализ, синтез); эмперич(наблюдение, описание, эксперимент); теоритич (идеализация, восх-е от абстракт к конкр, формализация).

Методы эмпирического познания: наблюдение, сравнение, эксперимент.

Наблюдение – это систематич, целенаправл восприятие объекта, когда на лицо акт познават процесс, опирабщийся на работу органов чувств чел-а и его матер-ую предметную деят-ть. Наблюдение не предполагает внешательства субъекта в объект. Наблюдение должно соотв треб-ям:

- преднамеренность – наблюд-е должно вестись для решения вполне опред задачи, кот четко и подробно формулируется.

- планомерность – провед-е наблюдения по плану, составлен исходя из задач исслед-я.

- целенаправлен-ть, благодаря кот внимание наблюд-ля сосред-ется на интерес его являении. Она обеспеч фиксацию самого важного, существ-ого.

- акт-ть наблюд-я – наблюд-ль не просто наблюдает к-л объекты, а ищет именно нужное

- систематичность – наблюд-е по опред схеме.

Сравнение – метод сопоставления объектов с целью выяснения сходства или различия между ними. Если объекты сравниваются с объектом, выступающим в кач эталона, то такое сравнение назыв измерением. Кроме субъекта и объекта, в измерение включ идиницу измерения (эталон_, измерит прибор, а также метод измерения. Важно в таких науках, как сравнит анатомия.

Эксперимент – исслед-ль возд на объект путем создания искус условий, необ-х для выявления соотв сво-в, когда сознат-но изменяется течение естеств процессов. Особен-ть экспер-та- возм-ть его повторения, т.е. повторим-ть. Функции экспер-та в познании:

- пытаются обнаружить у объекта неизвестные ранее сво-ва и резул-ом этого экспер-та явл утверждения, вытекающие из имеющегося знания об объекте (опыт Резерфорда по рассеиванию альфа частиц, в результате устан планетарная структура атома – это исслед эксперимент) = появл новое знание

- необх-мо провер прав-ть утверж-я, теоритич построений – это проверочный эксперимент

- в учебных целях нужно продемонстрир явление – это иллюстративн (демонстрат) эксперимент

Методы теоретического познания: абстрагирование, идеализация, формализация и др.

Восхождение от абстрактного к конкретному – это диалектический метод. Маркс «Капитал», который попытался его применить, но не вполне удачно. Абстрагирование – отвлек от всего др. Абстрактное знание – неполное, неточное знание. Конкр значение: 1)то, что сущ в дейст-ти – это конкретное, 2) конкр – это всесторон знание об объекте, это единство многообразных опред-й.

Этот метод применяется в единстве с методом единства историч и логического. Под истор понимается объективн дейст-ть, рассматриваемая во всей ее многогранности, в движении и развитии. Историч не отделимо от логического. Логич познание истории развития предмета – это тот же историч метод, но освобожд-й от историч форм. В логике мыслей понятий отраж не всякая связь, а лишь связь необх и закономерная. Соотв логич историч-му касается лишь необ-х связей и отношений, предст собой проявление законов объективно развертывающихся процессов.

К теоретическим методам следует отнести идеализацию – сотворение мысленно идеальных объектов, кот не существуют, но изучение которых упростить систему, выделить сво-ва объектов в их чистом виде и позволяет упростить сущ связи (идеальный газ).

Метод формализации. Формал-я – это отображение результатов мышления в точных понятиях (утвер-ях), в знаковых формах при помощи разнообр искус языков. Напр, на выявление и уточнение результатов научн знания. Метод изучения объектов дейст-ти путем отображения их в знаковой форме. Эффект-ть закл в том, начколько четко отраж-ся содер-е объекта. Достоинства:

- формил-я обеспеч полноту обозрения опред области проблем, обощенность подхода к их решению

- спец символика обеспеч краткость и четкость знания

- преодолев многознач-ть терминов

- позвол формир знаковые модели объектов.

28. Природа и общество, этапы их взаимодействия.

Природа употр в 3 значениях:

1) в широком смысле: им обозначают все сущее, весь мир во всем многообразии его форм и распр на всю объект реальность. Именно в этом значении понятие используется в онтологии (проблемы бытия).

2) В узком смысле: отватывается биосферой, т.е. областью жизни, это результат предшествующего развития неживой природы и составляет тонкую оболочку Земли, где протекает жизнь, охватывая атмосферу, гидросферу и верхнюю часть литосферы. Но природа отождествляется с окружающей средой чел-ка, т.е. лишь той частью действительности, которая выступает как совокупность условий существ-я чел-ка, включ в биосферу в кач биологич вида.

3) Специфический контекст: исп-ся, чтобы опред корни и охар-ть фундаментальные начала того или иного нечто.

В совр фил и научн литературе широко исп-ся все три подхода, а особенно 2.

Общество не может сущ без пророды: система чел-к – природа – базисное понятие. Складывается взаимод природы и общ-ва. «Ограниченное отнош-е людей к природе обусл-ет их ограничен отнош-е др к др, а их огран отнош-е др к др – огранич отнощ-е к природе». Осн канал взаимод прир и общ-ва – труд и деят-ть вообще.

Географ среда – та часть земн природы, кот вовлечена в сферу чел деят-ти и сост необ-ое условие сущ-я и развития общ-ва (тер-я, климат, ресурсы влияют на результат деят-ти). Биосфера – область распр-я жизни на планете, включ-я наряду с организмами среду их обитания. Необ-мо не только преобраз, но и сохр-ть природу.

Этапы взаимод:

1) Первобытные люди занимались собирательством, происх присваив-е готового продукта. Чел-к не выд из природы, он растворяется в ней.

2) Происх переход от собир к произв-ву: нагрузка на пастбища, землед-е, скотовод-во, появл метал орудий труда, вследствие чего идет нагрузка на природа. В результате трудовой деятельности, принимающей все большие масштабы, возникла «очеловеченная» часть природы, или вторая природа, которая по всем направлениям теснит первую, первозданную пророду, но природа еще выдерживает, т.е. способна восстанавливать себя.

3) Постеп-но чел-во превращ в давящую на природу силу. В Новое время давление усиливается, что ведет к тому, что наруш мера и в сер 20 века появл экологич кризис, т.е. природа не может себя восстановить утраченное. Основной виновник загрязнения окруж среды – развитый индустриальный запад.

В результате образуется ноосфера. Ноосфера - высшая стадия развития биосферы, связанная с возникновением и становлением в ней цивилизованного человечества, когда его разумная деятельность становится главным определяющим фактором целесообразного развития. Ноосфера включает: антропосферу; техносферу; измененную человеком живую и неживую природу; социосферу.

Экологический кризис - обратимое критическое состояние окружающей среды, угрожающее существованию человека и отражающее несоответствие развития производительных сил и производственных отношений. По степени угрозы естественной жизни человека и развитию общества выделяются неблагоприятная экологическая ситуация, экологическое бедствие и экологическая катастрофа.

Влияние общества на природу к настоящему времени достигло больших масштабов. Это влияние сказывается не только в отношении отдельных природных ресурсов, но и, как мы видели, на ходе важнейших, глобальных процессов биосферы, нарушение которых может привести к весьма опасным для жизни на планете последствиям. Именно это положение послужило причиной появления и распространения в последнее время в развитых странах такого понятия, как "экологический кризис".

Истоки "экологического кризиса" кроются в нерациональном использовании природных ресурсов. Перед наукой возникла непростая и противоречивая задача использования природных ресурсов при одновременном поддержании оптимального качества природной среды. В ее решении наметилось два принципиально разных пути.

Первый путь - очистка вредных отходов промышленных и сельскохозяйственных предприятий. Этот путь имеет определенные ограничения, поскольку в тех случаях, когда стоимость очистки и утилизации отходов превышает стоимость продукции, производство становится экономически необоснованным.

Второй путь - создание систем малоотходного и безотходного производства. Это - радикальное технологическое решение проблемы сохранения оптимальной природной среды. Оно требует такой технологии, при которой круговорот веществ в производстве будет замкнутым. Все сырье, поступающее в производство, перерабатывается на полезные продукты или передается в соседние производства. Никаких отходов, а следовательно, и загрязнения окружающей среды не будет.

29. Общество как система и его важнейшие подсистемы.

Общ-во изучают различные науки, у фол свой угол зрения: речь идет об общ вообще, об основн законах, тенденциях, факторах общ развития, кот рассм под углом зрения осн вопросов фил-и: как соотносится общ сознание и общ бытие.

Основные подходы:

1) социологич идеализм (сер 19 в): в кач общ-го цнлого мыслится дух, сознание, абсолют идея, разум. Предст-ль: Гегель: всемир история – результат развертывания абсолютн идеи. Осн критерий общ-го прогр осознание свободы, т.е. дух книтерий. Роль труда в жизни чел-ка и общ-ва. Обращает внимание на то, что цели, кот мы ставим и сама реал-ть часто расходятся.

2) натурализм (географизм): рассм общ-во как сугубо ест продолжение природы. Природно-климат условия определяют все (Монтескье). Как следствие, геополитика – крайность этого подхода.

3) материалистич подход (Маркс подход): в истории определяющим фактором явл матер произ-во. Матер бытие опред матер сознание. Общ-во проходит ряд ступеней – общ-эк формаций.

4) синтез ранее рассм подходов. Социальная фил-я: объектом явл в целом соц жизнь, соц процессы, кот мы можем назвать соц явлениями.

Соц явл-е – мир понятий, мир логич бытия, получивш в рез-те взаимод-я чел индивидов. Соц явл-е – единство субъект и объективного.

Соц жизнь общ-ва – совм бытие людей, события на различных уровнях развития (матер, дух, политич и т.д.). Соц фил-я – система теор знания о наиб общих законах и тенд-ях взаимод-я соц явлений, функцион-я и разв-я общ-ва целостного процесса соц жизни. К предметн области соц фил-и относ чел-к. Но он присут как предст-ль соц группы, он рассм в системе соц связей.

Общ-во в шир см – обособ от природы часть матер мира, предст собой истор-ки развив-ся форму жизнедеят-ти людей. Общ-во в узк см – продукт целенапр и разумно организ-ой совместн деят-ти большин-ва групп людей, объед-х на основе интересов, цен-тей.

Общ-во - сл система, предст собой взаимод-е людей для достиж-я общей деят-ти. В процессе дейт-ти склад устойч отнош-я, составл структуру общ-ва. След-но, общ-во целостно как система, это не простая сов-ть деят-ти людей, она образ свои собств сво-ва как единая система.

В литер-ре выд сферы общ жизни (подсистемы): матер-эк, соц, полит, дух. Нек авторы выд теор сферу, но теор сфера м.б. отнесена к дух (Артемов).

30. Экономическая подсистема общества. Человек в системе экономический отношений.

Эк подсист общ-ва – (в шир см) способ произв-ва матер жизни, включая сов-ть производ отнош-й, присущ данному общ сторю; (в узк) – нар хо-во страны или отд ее отрасди (эк-ка промыш-ти, с/х). Ядром экономики явл матер произв-во. Она первична в том, что чел-к должен удовл свои физиологич потреб-ти, след-но, она явл опред. Она влияет на все др сферы и испыт влияние со ст др сфер. Своебраз-е: от экономич деят-ти зависят почти все институты общ-ва. Она имеет свою структуру. Склад устойчив связи между производит силами и производств отнош-ями.

Производит сила – люди, имеющ опред навыки и примен опред орудия труда, а так же предметы труда, все вещи, кот обраб-ся чел-ком в процессе труд деят-ти. Наука стан опред производ силой, когда складыв результаты труда.

Производств отнош-я – это отнош-я между людьми в произв-ве и процессе обмена, распред-я и потреб-я. Это историч, соц необх-ть, т.к. в процессе обмена вещ-в между чел-ком и природой не м. осущ вне этих связей.

Труд – комплексное соц явление. Труд – целесообр-е деят-ть чел-ка, напр на создание матре и дух благ, необх-х для сущ-ния индивида и общ-ва, всеобщие условия обмена вещ-в с природой, гл предпосылка чел сущ-я, общая всем формам общ жизни.

Между произ силами и произв отнош-ями склад сложные отнош-я, т.к. ни те, ни др не стоят на месте, нах в динамике. Развица между производ силами и проивод отнош-ями явл гл в общ жизни, разреш кот ведет к переду общ-ва на след ступень развития. Политика может способств или затруднить разреш-е этих противор-й.

Система произ, или эк, отнош-й включ 3 элемента: типы и формы собст-ти на средства произ-ва (первобытно-общин, рабовлад, феод-креп, буржуазн, социалистич формы собст-ти)и производств продукты; характер взаимного обмена деят-тью в процессе произ-ва; способы распред произвед продукта.

31. Социальная подсистема общества. Человек в системе социальных связей.

1) трад подход: выд макро, микро уровни и общности, образ под возд природн сил.

2) второй подход выд структуры внутри соц подсистем:

а) этнич структура общ-ва (род, племя, народ, нация). В совр мире около 800 этнич общ-тей и всего лишь около 200 госуд-в. Нация – историч общность людей, склад в ходе формир нов тер-й, эк связей, литер языка, нек особ-тей культуры и хар-ра. Появл в период феод раздроб-ти (это макро ур).

б) демографич структура: темпы роста, сихо-физ состояние людей. Соц политика госуд-ва д. учитыв многие условия развития.

в) поселенческая структура: пространств организ-я и отнош-я людей к тер-и и отнош-я между собой, связан с принадлежностью их к одному и тому же поселению или к разным.

г) классы и клас отнош-я (микро ур): различные люди имею различн интересы, кот сталкиваются. По Марксу признак класса – отнош-е к средствам произ-ва. Делит население на классы в соотв с эк различиями емкости рынка.Осн источник емкости рынка выступ капитал, образование и квалиф-я. Класс образ в зав от наличия собст-ти на капитал и в зав от отго, пользуется ли спросом на рынке профессия и квалиф-я чел-ка. Выд 4 класса: класс собст-ков; класс интеллектуалов, менеджеров; мелк буржуа; раб класс.

Теория стратификации (Вебер): страта – слой. При выдел страт учит уровень доходов, имущ неравенство, образ-е, этнич принцип, пол, возраст, политич позиции. Суть теории – разделение людей по соц позиции, кот опред в зав от обладания ими некого престижа. Интелегенция – соц слой, занятый умств трудом. Хаар чертой страт явл соц мобильность: гориз (-перемещ-е людей внутри одного и того же слоя, напр, перемена работы по одной специальности) и вертик (-перемещ-е людей из низших слоев в высшие и наоборот).

Малая соц группа – немногочмсл соц группа, члены кот объед общ деят-тью и нах в непосред, устойчив общении др с др, что явл основой их эмоц отнош-й.

Семья – соц группа, члены кот связ кровно-родств (брачн) отнош-ями, общностью быта, взаимн моральной отв-тью и взаимопомощью.

д) теория элит и ээитарных отнош-й: к общ элите относ те, кто в к-л области (полит, эк, научной…) наилучшим образом проявил себя. Элите противостоит не-элита, масса вынужденная подчиняться избранному слою, выполняющ высшие функции.

32. Духовная жизнь общества.

Человек обладает тел и дух жизнью, он может воспринимать окруж мир при помощи органов чувств, но в то ж время может логически мыслить. Без мыслящего чел-ка не м.б. дух произ-ва, науки, искусства, религии. Но нельзя всодить дух жизнь общ-ва к механич сумме сознания отд индивидов. Чел-к одновременно выступает как творец и как потреб-ль дух цен-тей. Дух цен-ти не столь очевидныкак матер, они долговременны, их потреб-лями выступ инд-ти, личности. Основа дух подсистемы выступ общ сознание.

Духовное производство - деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей. В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре.

Отнош-е инд и общ сознания явл сл проблемой. С т.зр. объект идеалистов (Платон, Гегель) первичн и объект явл сверхчел бож созн-е, кот порождает природу, общ-во и чел-ка с его инд созн-ем (что явл отблеском истин-ти бож идей), что проповедует религия.

Материалисты: люб формы позн-я порожд чел мозгом и в них отраж объект реал-ти. Общ созн-е явл порождением и отраж-ем общ бытия или сов-ью матер отнош-й. Общ бытие первично, оно опред общ созн-е, но созн-е возд на общ бытие, обладает опр спецификой, кот нельзя вывести непоср-но из сво-в общ бытия.

В общ созн-и обобщается все типичное, что нах в созн-и инд-дов. Общ и инд созн-я не м. сущ-ть отдельно, но они не тожд-ны. В инд много личного, след-но оно богаче. Общ созн-е содержит столько инфор-и, что не м. «поместиться» в созн-и одного инд-да. Инд тезарус (понятийный аппарат) и лексикон (слов запас) уступает общ.

Общ созн-е не сущ без матер носителя (знаковые системы, вся техника). Общ созн-е сущ отдельно от инд, от созн-я отд индивида. Но формы общ созн-я д. восприним инд, общ-вом.

Общ созн-е измен, надо отличать теор модель общ созн-я (социологич абстракция) от сознания общ-ва, нах на конкр истор этапе своего развития.

33. Структура и функции общественного сознания.

Общ созн-е (в шир см) – идеи, взгляды, теории, представления, чувства, настроения, кот склад в общ-ве, отраж и обслуж общ бытие. (В узк см) – опред дух система, включ соц-но значимые, закреплен и использ в практич деят-ти людей, рез-ты идеал отраж-я дейст-ти, общ бытия.

Общ созн-е относ к общ-ву в целом, след-но его стоит рассм в кач совокупн хар-ки всего соц-ого в целом. Общ созн-е имеет свои собств закономер-ти развития. Оно зав от др подсистем и инстинк-но возд на все подсистемы.

В пределах общ созн-я выдел клановое групп созн-е. Дюркгейм: группа думет, чувст совсем иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разделены.

Структура общ созн-я: обыденный (сов-ть идей, представл-й, чувств, получ в повседн жизни) и теор (систематиз знание, направлен на раскрытие сущности мира, общ бытия). Они включают подуровни в зав от доминир 1 из 2 аспектов: познават аспект (стремление людей познать и отразить вещи) и ценностный (оценка с т.зр. потреб-тей и идеалов).

На обыден уровне выд: эмперич знания (элемент знания, получ в рез-те поверхностного соприкосновения с дейст-тью) и общ психология (сов-ть чувств, привычек, традиций, кот формир в усл повседневной жизни. Люди, у кот склад эти представл-я, представл опр класс).

На теорит ур выд: идеологию (ценностный аспект) и науку (познават). Наука – сов-ть объект-но верных знаний о мире, здесь на 1 месте - знание о мире. Идеология – упоряд система идей и теорий, отраж дейст-ть с позиции интересов опред соц групп или общ-ва в целом. Осознан потреб-ти и есть интересы.

34. Сущность и функции правосознания.

Регулятивные функции выводят на правосознание и право. Право имеет общую с моралью цель – утв нравст свобод чел-ка, порожд-ся из того же источника, что и мораль – из категорич императива. Свобода чел-ка – элемент права.

Кант:

право – сов-ть условий, при кот произвол одного лица совмест с произволом другого с т зр закона всеобщей свободы. Именно общ-во нуждается в опред регуляр-ах отношений людей.

Понятия право и правосозн-е различны. Правосозн-е – сов-ть представлений, идей, убеждений, выраж-х отнош-я личности и соц группы к сущ-ей системе права, зак-ти, правосудия. Право же выполн функция регулятора поведения людей. Правосозн-е напр на подчинение чел-ка нормам, кот отраж соц природу права.

Алексеев:

1. мораль напр-на к идеалам справед-ти, добра, формулир-им различн моральные треб-я с т зр возд-я на чел-ка изнутри через его сознание, дух мир, при помощи стимулов, сознания и общ мнения. Право преимущ-но внешний регул-р, устан порядок путем устан-я формальных писанных норм.

2. Мораль область «чистого» сознания, замкнут на дух треб-ях людей и не треб внешн выражения. Право – институционализир регулятор, оно выступает как писанное право.

3. Мораль сосред на долге, обяз-ти, отв-ти людей. Право же нацелено на «права», опред-х статус субъектов и юр возм-ти.

35. Религия и религиозное сознание. Свобода совести.

Религия – сл система, в кот наряду с религиозным сознанием включают также религ институты и организации, религиозные отношения и деят-ть. В религию входят : религ учение, религ чувства, культ (обряды), церковь как организация или секты.

Как форма общ сознания религия является одним из видов духовного воспроизводства деятельности. Это вера в реальное сущ-ние сверхъест существ, отношений, событий. Иногда верующие подкрепляют свою веру лигич док-вами, данными науки, но в большинстве случаев обходятся без этого. Вера в существование внеземного, духовного мира и бессметрие души – основа любой религии.

Можно рассм религию на двух уровнях: религиозная психология (сов-ть религиозных представлений, чувств, настроений, кот складываются стихийно как результат непосредственного отражения людьми окружающих уловий. Ее творцом явл масса верующих), религиозная идеология (система соотв идей и утверждений, выступающих в форме тех или иных концепций. Возникает в период становления класс общ-ва и разделения труда на физ и умственный). Важнейшей частью религ идеологии явл теология – систематическое изложение и обоснование учения о Боге, его сво-вах, кач-вах, признаках.

В религиоведении, науке о религии, выработано понятие корней религии, т.е. устойч сов-ть факторов, основных причин и условий, создающих возм-ть появления и функц-ния религии. Главными явл – соц корни – стихийность общ процесса, невозм-ть предвидеть, а тем более управлять этими процессами. Это дополняется класс гнетом. Неблагоприятные, чуждые интересам чел-ка соц условия порождаютособое псих состояние, устойч отриц эмоции – псих корни.

Религия вып ряд функций: регулятивн (возд на сознание и поведение верующих с пом сов-ти норм и цен-тей, предписаний и запретов), соц (различные способы ее действия в общ-ве), компенсационная (компенсация чел слабости), мировоззренческая (преставл свое объяснение и оценку мира и место в нем чел-ка).

36. Концепция исторического процесса.

На вопрос о движущих силах и направлениях исторического процесса стремится ответить фил-я истории (или соц фил-я). Термин «фил-я истории» ввел Вольтер, который не признал провиденциализма – религиозного взгляда на историю божественного плана действий, который, сам того не ведая, осущ-ет каждый человек и все чел-во в целом.

Заметный вклад внес Джамбаттиста Вико. Он исходил из предпосылки о закономерном и объектив историч процессе, полагая, что в сфере историч науки люди способны познавать только результаты своей деят-ти. Историч процесс закономерно воплощается в трез эпохах: божествен эпоха (хар-го отсутствие госуд-ва и господство жрецов), героическая эпоха (наличие госуд-ва и господство аристократии), чел-кая (демократич республика или представит монархия).

Гегель: преследуя свои частные интересы, люди сами того не сознавая, реализуют объективн историч закономер-ти.

Сен-Симон: опред роль в развитии общ-ва играет «индустрия» (эеоном деят-ть людей и соотв ей формы собст-ти). Движущ сила – развитие идей. Трехступенчатая схема историч процесса: теологич (господ-ют религиозн идеи, соотв рабовлад и феод строй), метафизический (госп-ют фил идеи, хар-ется Ки распадом феод строя), позитивный этап (осн на научн, позитивн идеях).

О. Конт: автор термина «социология» - учение о чел-ком общ-ве или наука, изуч «статику» и «динамику», т.е. строение и развитие общ-ва. Движ сила истории явл сознаие, а три стадии развития мыли явл-ся сод-ем историч процесса. В науке об общ-ве он выд два осн подхода: статичстич (системный, структурно-функционал анализ общ-ва как соц организма), динамический (вскрыв хар-р и направление историч развития общ-ва, «динамику» историч процесса.

Органич шкала в фил-и (Спенсер, Сорокин, Парсонс): аналогия между биологич организмом и соц-ным.

Выд 3 типа соц динамики:

1) линейное движ-е, кот м.б. прогресс (переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более) или регрессивным (нисходящая линия развития, вед к угасанию соц функций, кризису всей системы, гибели).

2) 2 вида циклич движ-я: системно-функуциональный циклизм (- это соц изменения в рамках одного качеств состояния общ-ва, когда конечный результат серии изм-й становится исходным пунктом новой серии аналогичныз изм-й) и историч (охват процессы возник-я, расцвета и упадка соц систем. Общ-во, пройдя весь цикл, достигнув последней, разрушит стадии, находит силы и возм-ти, чтобы все начать сначала).

3) спералевидное движ-е: ход истории может возвратить тот или иной соц организм как бы к старому, но обяз-но на новом, более высоком витке общ развития. Сперилевидн форма зар-ет напрал-ть соц развития и может юыть обнаружена только в крупномастабом подходе к истории.

Общ прогрее явл-ся противореч-е единство непрерывности и прерывности, повторяющегося и неповтор. В нем одновременно проявляется цикличность, линейность и спералевидность.

Источники и движущие силы социальных изменений. Понятие социального детерминизма.

Соц изменения обычно делят на: 1) эволюц. Эволюция – а) сумма колич изм-й, которые подготавливают изменения кач; б) синоним понятия «развитие», в кот включ-т как колич, так и кач, т.е. скачкообразные изменения. Может проходит путем реформ (это такая разновидность эволюц измен-й, которые посягают на смену соц строя, его корреные основы. Даже самые радик, решит реформы эту основу модифицируют, но не ломают.

2) революц измен-я. Соц революция – это скачок или серия скачков, которые в итоге приводят к замене старого общ строя новым, кот проходит в относ-но мирных или насил формах. Призанки рев-и: переход госуд власти от одного класса к другому, коренные преобразования в эконом строе, в сфере собст-ти, в области идеологии и соц психологии.

Фактор общ развития – устойчивый тип соц деят-ти к-л рода, движущую силу некоего процесса. Понятие фактор увязывают с понятием «детерминант» (опред-ль). Детерминант – это то, что вызывает прич-след связь каких-то явлений. Детерминизм – учение о прич-след связях. Ему противостоит индетерминизм – взгляд, допускающий наличие беспричинной случайной и абс-но свободной воли.

Факторы можно делить на: 1) объективные – те движ силы,кот непосред-но связаны с материальными отнош-ями и ест условиями жизни общ-ва (экономика, наука и технология, географ среда и прир бонатства, народонасел-е). все эти факторы можно считать детерминантами и говорить об эконом, научно-технологич, географич, демографич детерминизмах.

2) субъективный фактор охватывает активн, целенаправл-ю деят-ть, кот непосред-но осмысливается, осознается чел-ком. Деят-ть субъективн фактора без наличия хотя бы мин объективн факторов невозможна, а объект от субъект – это нереализ возм-ть.

Классиф-я видов соц детерминизма: 1) географич (географич полож-е и прир условия пресд собой опред роль в развитии общ-ва), 2) демографич (демография, сост из рождаемости, смертности и миграции населения), 3) соц-эконом (Маркс: способ произв-ва матер благ определяет все остальные процессы жизни общ-ва – соц, полит, дух. Случайность есть форма проявления необходимости и беспричинных явлений в мире нет), 4) технологич (реш фактором, главной движ силой соц развития явл наука и техника, научно-технич прогресс. Прогресс рассм как позит сила и негативная. Технологич детерминизм быв: а) оптимистич (наука и техника разрешат все противоречия и трудности, приведет чел-во в эру изобилия и соц гармонии), б) пессимистич (негативная оценка научно-технич прогресса, это гл причина всех трудностей, с которыми чел-во сталкивается).

Ростоу: 5 стадийэконом роста: - трад об-во (аграрное общ-во с примитивным уровнем развития хоз-ва),

- перходное общ-во (создание условий для сдвига в сторону индустриализации),

- стадия сдвига (промышл революция, знаменуется повышением доли накопления капитала и быстрым развитием ведущих отраслей пром-ти),

- стадия зрелости (решается вопрос о создании тяжелой пром-ти)

- эра высокого массового потребления (возникает общ-во всеобщего былагоденствия).

В зап соц фил-и 3 стадии: традиц, индустриальное, постиндустр.

Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека.

1) биологизаторский подход - абсол-ся естеств сво-ва чел-ка.

Теория расизма – природа чел-ка явл сугубо бологич. Речь идет о первонач прир неравестве.

Соц дарвинизм (послед-ли Дарвина): переносят законы природы на общ-во: законы биологич развития опред-ют развитие общ-ва. Спенсер рассм общ-во по аналогии с сист-ами и подсист-ами организма. Этот подход искл к-л существ изменения в общ-ве. Никакие идеи не могут не могут изм-ть темпы развития общ-ва без изм-я биологич начал.

Социобиология – соц повед-е обусл сугубо биологич факторами. Сознат жизнь подчинена реал-и врожд инстинктов: выживание, голод, размож-е. Все опред-ют гены чел-ка. Морфологич признаки не имеют знач-я для биологич развития.

2) социологизаторский: абсол-ся соц-ое в чел-ке.

Платон: чел-к в полной мере подчин интересам целого (госуд-ва), инд-ть раствор в этом целом. Томас Мор: чел-к превращ в абстактную социологич схему.

Структурализм (нов течение): структуры все опред-ют в чел-ке, в общ-ве, игнорир элементы свободы чел-ка.

Маркс же подчерк соц сущность чел-ка, но не игнорир природу чел-ка. Деят-ть рассм как способ сущ-ния и развития общ-ва.

3) чел-к – соотнош-е прир и соц. Ущербность любой из граней одинак губительны для чел-ка. Симонов выд потр-ти. Ключ к построению междисциплин конструкции – потребности. Виды потреб-тей: * витальные/ биолог потр-ти – в пище…

* социальн – принадл к опред группе, пользоваться вним-ем, привяз-тью, уважением. Дел: потр-ти «для себя» = право и «длядругих» =обяз-ти.

3) идеал – позн-е мира, позн-е своего места в жизни, смусл и назнач-е в мире.

Сущ закон восхящего развития потр-тей, т.е. они пост растут, нельзя устан к-л огранич-й. На чел-ка возлаг тем самым больш отв-ть контроля.

Т.о., чел-к – это био-психо-соц сущ-во: уникальное, открытое миру, но не заверш, универсальн (способн к люб виду деят-ти), целостное.

37. Личность как объект общественной жизни. Историческая необходимость и свобода выбора.

Личность в др Риме – ритуальная маска. В общей психологии – ядро, интегрирующ начало, связ-ее воедино разл псих процессы инд-да и сообщающее его повед-ю устойч-ть и послед-ть. В совр фил-и понятие инд-д рассм в системе общ отнош-й. В шир см чел-к есть личн-ть, т.к. он сущ-во общ-ое.

Стружнем личн-ти явл поступки, а в общ-ве общ произ-во явл основой развития.

Структура личности чел-ка: способ-ти (в опред степени зав от генетич фактов); хар-р (форм в процессе социализ-и, поощр); самосозн-н (это резул-т развития созн-я чел-ка, чел-к рассм себя в кач объекта, дает себе оценку, анализирует себя); мировоззрение (система обобщенных представлений, предполаг-ет хорош ориентацию чел-ка в культуре, тесно связ с самосозн-ем. Миров-е имеет место, когда есть убеждение, а не просто сов-ть знаний); потр-ти, интересы, мотивы, цен ориентации.

Сознательность – высш ур-нь регуляции деят-ти на осн принятых чел-ком цен-ти нрав норм. Став убеждением, они реал-ся с ясным пониманием смысла конечн целей и послед-й действий. Выраж в возм-ти анализ-ть чел-ком мотивы своего повед-я, выбир-ть наиб приемлемый способ достиж-я целей.

Поступки форм-ют личность. Гете: «Познать себя можно не путем созерцания, а путем деят-ти. Попробуй исполнить свой долг и ты узнаешь, что в тебе есть».

Но есть и позиция, что на практике формир не сама личность, а повед-ая структура, это действие без понимания того, что ты делаешь и для чего.

Образ-е личности предст собой не только позит качество, но присх выделение индивида из коллектива. Иногда даже противопост-е себя. Важно осознать свое единство с коллективом. Достоинство личности опред-ся тем, что чел взял под свою отв-ть, что он сам себе вменяет. Отв-ным м.б. только свободн чел-к.

Личностное бытие тесно связано с историч. История персоналистична, имеет чел лик. Для кажд конкр чел-ка всеобщая история явл одноврем-но личной историей. Анонимность подовляющего больш-ва историч процесса не сним личностный хар-р истории. Много зав от ситуации в самом общ-ве. Личн, псих сво-ва выходят на первый план в той мере, в какой стабилизируется общесоц ситуация, а наоборот. Но даже в усл-ях стабиз-ции м. возникнуть противоречия, отчуждение. Маркс: общ борьба зав от степени эксплуатации чел-ка чел-ком.

Сво-во отчужденного чел-ка: - чувство бессилия, ощущение, что судьба вышла из-под контроля

- бессмыслен-е сущ-ние, невозм-ть осущ-ть ожидаемый рез-т

- восприятие окруж дейст-ти как мира, в кот утрач взаим-ная обяз-ть людей по соблюдению предписаний

- не признания системы госп цен-тей

- ощущение одиночества

- утрата инд-ного «я» = самоотчуждение.

Именно многомерность личности признается ее сущ-тью. Чел-к выступает как:

1) - участник истор-эволюц процессов

- носитель соц ролей и программ соц повед-я

- субъект выбора инд-ого жизн пути, в ходе кот им осущ-ется преобраз-е природы, общ-ва и самого себя

2) как идеологич и деят-ное сущ-во, сущность кот порождается, преобраз и отстаив в совм сущ-нии с др людьми

3) как субъект св, отв, целенапр повед-я. Сам чел-к выступ в кач цен-ти, он обладает относит автономн, устойч системой качеств.

Свобода и ответственность личности. Соотношение свободы, прав и обязанностей в правовом государстве.

Аспекты свободы:

1) онтологич: св предполаг необх-ть, случайность. Происх-е св – момент появл-е идеальн бытия. Предпосылки есть и в природе, в т.ч. в неживой. Св-да помогает расширить горизонты своего бытия.

2) гносеологич: св. вырастает из ситуации, когда субъект начинает мыслить себя в кач объекта, когда целенапр-но изменяет себя (Спиноза).

3) антропологич (основной): о св-де можно гов-ть только применительно к чел-ку. Св-м м.б. только личность. Св-да в подлинном смысле этого слова превр-ся в потр-ть, кот пронизыв-т все имеющ-ся потреб-ти. Св-да личности состоит в положит возм-ти всесторон развития, проявлении своих возм-тей, сущностных сил и чел кач-в.

4) Социологич: нельзя жить в общ-ве и быть св-м от него, нельзя быть св-м и вне общ-ва, т.е. св-да социальна. Св-да – один из важнейших критериев общ прогресса. Камю: св-да дело угнетенных, ее трад защ-ками были всегда выходцы из претерпеваемого народа. Внутр св-да – желание, готовность быть св-м. Св-ду можно лишь завоевать самому, ее нельзя преподнести как порядок.

5) аксеологич: св- это цен-ть, она значима для чел-ка. Личность (св чел-к) играет глав роль в развитии общ-ва. Св-да – это квинтенсенция цивилиз-и, сост из 3 эл-тов: - условия, необх-е и достаточные для самост постановки целей активности. След-но, чел-к выдел то, что для него значимо,

- самой эф-ной активностидля реал-и этих целей с пом инструментариев активности,

- полное наслождение результатами активности.

Швейц: люди не должны позволять общ-ву опекать себя.

Св-да – это многоаспектное самоутр-е как в мысли, так и в действии, возм-ть и реал спос-ть чел-ка целенапр-но преобраз ситуацию вокруг себя, изм-ся самому и изм-ть других в соотв с собст желаниями, знаниями, объект данностями, необх-ти и на осн осознанного выбора цен-тей, взятых в контексте представлений о соц идеале.

Кант: св-да по опред-ю предполагает нрав-ть и наоборот. Нрав-ть – практ-ки ориенированная система моральн чувств, представлений, цен-тей и действий, направлен на сохран, развит и воспроизв той или иной соц группы, общ-ва в целом.

Единств гарантом мирного сосуществ-ния людей явл нрав-ть. Нрав-ть прочна, если за ней стоит св-да.

Отв-ть – это особое личностное кач-во, явл-ся сов-ным результатом процессов становления и самоутв-я чел-ка в мире и общ-ве, что предполагает осознание обяз-ти (необ-ти) сохранения или развития чего-либо в самом себе или в других в соц группе, госуд-ве, общ-ве в целом.

Чел-к может подчиниться дисциплине, но этого не достаточно, для активн действия необх-мо нрав начало в общ-ве. Ничего не случиться, если даже не будет дисциплин норм, а будет нрав начало.

Отв-ть формир-ся в процессе личностного становления. Быть отв-ным – значит готовность принять на себя послед-я.

А. Ленгви: во внутр согласии в ответ на то, что я делаю, и проявляется экзистенциальная отв-ть. Чел-к не м.б. сведен только к 1 роли. Сущ-ть отв-ти: отв-ть – это мой ответ на ситуацию, кот нах в резонансе с моей высшей цен-тью, созвучен ей. Поэтому отв-ть не имеет ничего общего с испол0ем обяз-тей, кот треб от меня другие. Отв-ть – это дитя св-ды и нельзя путать с предписаниями, законами. Основание отв-ти нах-ся в самом чел-ке. Быть отв-м значит посвятить себя ч-л. Отв-ть – ежедневн борьба за свои цен-ти. В отв-ти св-да приводится к своему смыслу. Жизнь без моей

отв-ти – это жизнь, в кот я не участвую активно, а значит, не живу.

38. Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.

Понятие культуры. Ее структура и функции.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, а также деятельность по их производству и реализации. К ней можно отнести то, что реально возвышает человека.

Культуры нет без человека, его деятельности, свободы творчества.

Первоначально означала «возделывание почвы»,отражая факт воздействия человека на природу. Античная философия связывала культуру с воспитанием и обучением человека. Вначале, как средство доведения телесного состояния человека до космич. совершенства. Потом стали включать формирование духовности, приобщение к добродетелям. Например, эпикурейская аскеза (длительное обучение) это основа достижения атараксии (невозмутимости духа).

В средние века и эпоху возрождения ассоциировалась с личным совершенством человека, которое возможно лишь путём приобщения к Богу(средн.века).

Для философии Возрождения культура – средство формирования соотв. гуманистич. идеалу человека универсальной личности, свободной, критичной, образованной. Путь совершенства в устранении схоластич. веры в авторитеты, в воспитании стремления к познанию филос.истины и к труду, имеющих целью раскрыть все тайны бытия (Кузанский,Бруно). Идеал-сократовский принцип самопознания.

Философия XVIIв. Отождествляет культуру с понятием разумности; триединство мудрости, добродетели ,счастья (Лейбниц).

Французское просвещение XVIII в. также связывало культуру с возможностями человеческого разума. Существование разумного общества неотделимо от интеллектуального развития личности, от уровня её нравственности. Здесь же, в Просвещение, есть критическое отношение к культуре. Ж.Руссо – натура человека извращается культурой ,содержащей ложные идеалы. Его последователи, напр. Шопенгауэр – культура учит человека смирению и притворству, не возвышая и облагораживая его цели. Ф.Ницше – создана для подавления и порабощения человека, убивает «волю к власти»,как основу челов. жизнедеятельности. З.Фрейд – подавляет инстинкты и влечение.

Классич. немецкая философия отождествляет культуру с духовн. ценностями; это область духовной свободы, наход. Вне его природной и соц. сущности .

Марксисты не ограничивают её духовной областью; это один из показателей общественного прогресса, характеристика опред. уровня развития общества.

В зависимости от создания матер. или духовных ценностей в результате деятельности людей, выделяют: матер. культура – связана с практическим освоением природы, включает совокупность матер. благ, средства их производства и способы овладения ими. Духовная культура – охватывает обществ. сознание, совокупность всех знаний на теоретическом и обыденном уровне, способы создания духовных ценностей, язык и т.д.; проявляет себя в состоянии образования, просвещения, мед. обслуживания и т.д. Эти виды существует в органическом единстве, влияют друг на друга.

Функции :

- созидательная – благодаря культуре происходит развитие и саморазвитие человека как общественного субъекта.

- Нормативная – она формирует наиболее важные ценностные ориентиры общества, опираясь на которые одно общество может принимать одни идеалы и действия, а другие частично или полностью отвергать.

-Селекционная – отбор определённых ценностей. Человекотворческая – культура как второе рождение человека. Трансляция опыта; адаптационная – противостоит разрушительным тенденциям.

Уровень культуры измеряется целями, способами и средствами их достижения, результатами в дух и матер сферах. Он является важнейшим показателем общественной жизнеспособности и благополучия.

Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.

Цивилизация употр в различных терминах:

- как историч ступень в развитии чел-ва, кот началась после варварства и хар-ся образованием классов, гос-ва, урбанизацией и возникновением письменности.

- как хар-ка цел-ти всех культур, их общечел единство

- как синоним термина «матер культура», - то, что дает комфорт, удобство, представляемое техникой

- как хар-ка единства историч процесса. Это понятие служит в кач-ве критерия сравнит оценки опред этапов истории в связи с развитием общ богатства.

Цив-я – способ воспроизводства общ жизни, закрепленный в системе норм, регулир-х деят-ть и отнош-я отд индивидов и соц групп во всех подсистемах общ-ва: эк, полит, соц, дух.

Цив-и различаются:

1) – неевропейские (Тоинби – 21 их): это трад цив-и, возникшие задолго до Европ. Признаки их: деспотичная власть, бесправие подданных, община, невыделенность личности, неразвитость права, приниженность индивида.

- Европ цив-и – тип соц и культ развития, кот сформ-ся в Европе в 15-17вв.

2) степенью их технико-эк разновидности выд страны первого, второго и третьего мира

3) по культурно-историч общности и времени возник-я и гибели выд совр и умершие цив-и

4) (Тоффлер, Белл, Кууси и Пека) от уровня развития производит сил:

- предцив-я – архаич, трад или первобытное общ-во

- аграрно-ремеслен цив-я

- индустр (промышл) цив-я

- совр постиндустр или инфомационная цив-я

5) по хар-ру эк и соц-полит жизни:

- трад – небольш лок сообщ-ва, где все члены нах в процессе непостред эмоц общения, господ-во общинно-корпоративн цен-тей, почтении к возрасту. Тип реацией явл отторжение нового, в рез чего общ-во (цив-я) не развив и не трансформир-ся и гибнет.

- либеральн или зап цив-я св с культ плюрализмом и становлением главной цен-ти общ-ва – прав системы. Тип культ реакцией явл интерпритация перемен, признанная вписать их в имеющ структуру цен-тей или же произвести переоценку цен-тей в соотвс с прошедшими переменами.

- промежут или переходн цив-и возник в св с необх-тью гиганстких сооружений (плотин, каналов), потребностью в завоевании нов тер-й или защите соб-ти от внешн врага (напр, Великая кит стена). Тип реакция – экстраполяция (распр-е накопленных ранее представлений на понимание и оценку нов явлений) и инверсия ( св с наличием раскола в общ-ве, когда различные соц группы общ-ва консолидируются вокруг противоположных цен-тей).

Культура – способ жизнедеят-ти чел-ка, обусл цив-ей и представленных в матер и дух цен-тях, создаваемых в сфере отнош-й чел-ка к природе, самому себе, другим людям и общ-ву в целом.

Цив-я и культура едины: не сущ-ет цив-и без своей культуры, не сущ-ет и культуры без цив-и. И культура и цив-я имеют нормативную природу, т.е. продукты культуры и предметы цив-и созд-ся сообразно общим для них нормам. Цив-я созд предпосылки культурного процесса, регламентирует его, культура – условия развития цив-и, явл творчеством нового, это конукр воплощение этих предпосылок.

Одна и таже цив-я созд множ-во культур (Евр вкл нем, франц и др). Как сов-ть норм, правил, запретов, предписаний, табу цив-я подчиняет себе, регламентирует деят-ть людей, культура – св дух и матер деят-ть в соотв с этими нормами.

Т.о. единство норм, обуславливающих хар-р соц отнош-й и культуры как деят-ти по их реал-и дает достаточно полное представление и цив-и.

39. Ценности и ценностные ориентации.

Аксеология – учение о цен-тях. 2 подхода к решению вопроса о природе цен-тей: объективно-идеалистический и субъективно-идеалистический.

Шелер: цен-ти – особый автономный мир дух сущностей, нах вне времени и пространства, сне объекта и субъекта, незав от чел-ка и чел-ва.

Религ-фил теч (Фальк): абс и всеобщей цен-тью, а также источником всех прочих цен-тей явл Бог

Субъект-идеал: цен-ть как функция психич деят-ти чел-ка. Предмет явл ценным не в силу присущих ему тех или иных сво-в, а только потому, что на него направлен интерес или желание познающего субъекта.

Позитивистски ориентированная эмперич социология (Тома и Знанецкий): цен-ть – содержание опыта, имеющего позитивное значение для каждого члена соц группы.

Парсонс: цен-ти, как составные части соц системы, - общепринятые представления о желательном типе соц системы. Источник цен-ти служит «сфера неэмперич», иными словами, Бог. Цен-ти – это всеобщие принципы, а не собственно правила поведения. Связь между цен-тями и поведением осущ-ся при помощи цен ориентации. Последняя, придавая действиям личности опред направление, предст собой сов-ть аспектов, кот личность выб на основе норм среди различных способов действия.

Сущ также и натуралистич, биологич истолкования природы цен-тей.Он выводит цен-ти из потреб-тей и интересов чел-ка, но траутует сами потреб-ти и интересы с т зр позиции натурализма, игнорир соц хар-р чел-ка. Дж. Паг: предпринял попытку создания теории происх цен-тей, исходя из данных биологии и нейрофизики. Он подразд цен-ти на первичн и вторичн Первичные - это гедонистич (удовл-е, наслаждение и др), охранит (самосохран-е, стаб-ть сущ-я организма), натурально-эстетич и эстетич. Первичные – это продукт биологич эволюции.

Нек ученые: происх и природа цен-тей св с качеством жизни. Кач-во жизни – хорошая жизнь, осн на благосостоянии. Бунге: различные индикаторы «кач-ва жизни» осн на не имеющим точного определения понятия всеобщего благосостояния.

Цен-ти – предметы, их сво-ва и отнош-я (как матер, так и идеал порядка), облад-е положит значимостью для общ-ва, соц групп и личности, т.е. способные удовлетворять их потреб-ти, служить их интересам.

Виды цен-тей: эк (сост предметно-вещную оболочку матер общ отнош-й, склад и сущ-ют независимо от сознания и воли чел-ка), соц-полит (выраж интересы различн соц групп и классов), дух – эстетич, этич, науч н, религ цен-ти и т.п.

Оценка – категория гносеологич и эмоц, тогда как цен-ть м.б. не только идеальной, но и вещ-но матер-ой.

Баденская школа неокантианства: оценки лишены познават момента, они ничего не говорят об эмперич мире, а лишь выраж отнош-е субъекта к оцениваемому явлению в форме одобрения или неодобрения, симпатии или антипатии.

Ясперса: оценка всегда есть «понимание смысла бытия», но такое понимание может быть достигнуто не средставми научного познания, а при помощи иррац интуиции.

Неопозитивисты (Рассел): всякая оценка всегда субъективна и произвольна, опрделяется не фактами, кот м.б. подвергнуты опытной проверке, а инд вкусами и эмоциями.

Виды оценки: научная (оценка с позиции науки и практики, достигнутых результатов и уровня развития самой науки), полит (какую цен-ть предст собой опред явления и процессы полит жизни с т.зр. интересов той или иной соц группы или класса), этич (нрав правила и идеалы), эстетич (закл в сопоставлении произведений искусства и жизненных явлений с принятыми в общ-ве идеалами прекрасного).

40. Глобализация и глобальные проблемы современности.

Современный мир благодаря быстрому развитию транспорта и средств связи становится все более целостным. События, происходящие в отдельной стране, могут оказать влияние и затрагивать интересы, как ряда стран, так и всего человечества. Дальнейшее развитие человечества зависит от того, как оно сможет решить глобальные проблемы, к которым относятся проблемы политического характера – войны и мира, прав человека, расизма, национализма и т.д., экономического – экономические кризисы.

Научно-технический прогресс с его резкими социально-экономическими изменениями привел к возникновению глобальной медико-биологической проблемы: выживание человечества в условиях деформированной человеком окружающей среды. Медико-социологические и гигиенические исследования подтвердили причинно-следственную связь между образом жизни, окружающей средой и здоровьем человека. Окружающая среда - факторы чисто естественного или природно-антропогенного системного происхождения, она способна к самоподдержанию и саморегуляции без корригирующего воздействия со стороны человека. Данная среда оказывает влияние, как на отдельного человека, так и на все человечество в целом. Нездоровая по своим физическим, химическим, социальным и экономическим показателям среда, отрицательно влияющая на здоровье человека, составляет основу понятия «экологический кризис».

Возникновению экологического кризиса, способствуют следующие факторы:

1. Изменение климата Земли на основе усиления тепличного эффекта, выбросов метана и других, низко концентрированных газов, аэрозолей, легких радиоактивных газов, нарушение концентрации озона в тропосфере и стратосфере.

2. Замусоривание и иное загрязнение ближнего космического пространства.

3. Общее ослабление озонового экрана Земли, образование большой «озоновой дыры» над Антарктидой, малых «дыр» над другими регионами планеты.

4. Загрязнение атмосферы с образованием кислотных осадков, сильно ядовитых и пагубно действующих веществ в результате вторичных химических реакций. В том числе фотохимических (в этом одна из основных причин разрушения озонового слоя, на который воздействуют фреоны, водяные пары, вещества типа NO, малые газовые примеси).

5. Загрязнение океана, захоронение в нем ядовитых радиоактивных веществ, насыщение его вод углекислым газом из атмосферы, поступление в него антропогенных нефтепродуктов, тяжелых металлов и сложных органических соединений, что способствует разрыву нормальных экологических связей между океаном и водами суши.

6. Истощение и загрязнение поверхностных вод суши, континентальных водоемов и водостоков, подземных вод.

7. Радиоактивное загрязнение локальных участков и некоторых регионов Земли (текущая эксплуатация атомных устройств, чернобыльская авария, испытания ядерного оружия).

8. Возникновение вторичных химических реакций во всех сферах биосферы с образованием токсичных веществ.

9. Нарушение глобального и регионального экологического равновесия, соотношения экологических компонентов, в том числе сдвиг экологического баланса между океаном, его прибрежными водами и впадающими в него водопадами.

10. Опустынивание планеты в новых регионах, расширение существующих пустынь.

11. Сокращение площади лесов, легких планеты, что ведет к дисбалансу кислорода и усилению процесса исчезновения видов животных и растений. Под угрозой исчезновения в настоящее время находится около 10 000 видов, в основном позвоночных животных и растений.