2. Единство духовного и телесного, биологического и социального

Любая концепция человека исходит из наличия в нём природного и разумного. С одной стороны, как и любое животное, человек подчиняется физическим и биологическим условиям выживания, но с другой стороны, он определяется социальными нормами, обладает сознанием свободы и стре­мится к исполнению духовных идеалов добра, справедливости, красоты и истины. Двойная детерминация человека находит своё проявление в форме основных противопоставлений: человек - животное, природа - общество, дух - тело,человек - бог, добро - злои т.д. Но две сторо­ны человеческой природы расцениваются далеко не как равные. Согласно философии разума, только он является определяющим в человеке, ибо подчиняет страсти души и контролирует телесное поведение. Биология, наоборот, объявляет главной другую половину, считает человека выс­шим животным, разум которого генетически или функционально зависит от природы. Однако и философия, и религия, и биология одинаково возвышают человека над остальной природой и признают, хотя и под разным основаниям, егопринципиальное своеобразие. Проблема состоит в том, чтобы выйти на новое определение человека и вписать его в при­роду без того, чтобы переоценивать его своеобразие: человек противостоит остальной природе не как житель иного высшего мира, а как существо, в котором осуществляется план самой природы.

В вопросе о природе человека сложились две позиции: биологизаторская и социологизаторская. Социологизаторскиетрактовки распрос­транились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе своеобразной интерпретации тезиса Маркса о человеке как совокупности общественных отношений. Сторонники таких подходов не только сущность человека, но и всё человеческое существование свя­зывают с влияниемсоциальнойсреды. Считалось, что никаких особых биологогенетических задатков индивидуум не имеет, что не только лич­ность социальна, но социальна также вся биологогенетическая струк­тура человека. На основании того, что имеется множество факторов со­циального порядка, порождающих заболевания, особенно на основе наличия инфекционных, травматических, венерологических и других болезней, утверждалось, будто внутренняя природа этих и всех других болезней социальна.

Общей чертой биологизаторскихконцепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии. Социал-дарвинис­ты полагают, что главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только силь­нейшие, слабые погибают. Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам, разделяя все расы на «высшие» и "низшие", арис­тократические расы якобы должны господствовать над низшими. Пред­ставители социобиологии (Э.О.Уилсон) стремятся объяснить социальные действия человека его биологическими и генетическими характеристи­ками и видят ключ к пониманию человека в молекулярной генетике. В теории "социоэтолога" К.Лоренца на первый план выдвигается агрес­сивность человека, которая запрограммирована в генах не только че­ловека, но и животных.

В трактовке природы человека социологизаторские концепции абсолютизируют его социальную сторону, а биологизаторские - сводят сущность человека к биологии. Человек - социобиологическое существо. Как личность он является социологическим по самой своей сути. Толь­ко что родившийся ребёнок представляет биологическую материальную живую систему. Человек - особое биологическое существо, способное выжить, сохранить и защитить свою жизнь, обеспечить физическое здо­ровье и нормальное функционирование за счёт того, что его жизнь про­текает в специфической среде, имеющей как бы три формы, три измере­ния. Этими составляющими специфическую "экологию человека" являютсяприрода, социумикультура.Вне социокультурных форм бытия невозмо­жен не только человеческий образ жизни, но и само выживание человеческого организма. Все связи человека со средой обитания и развития - структурные, функциональные, энергетические, информационные - предполагают изучение взаимодействия различных сис­тем и законов их регулирующих. Системы природные, социальные, куль­турные являются историчными, изменяют свои формы и типы взаимодей­ствия. Социальная среда, как и природная задавала "парадигму" дей­ствий человека. Развитие социальных и технических систем побуждало организм к формированию специфических способностей, потребностей, мотиваций и стимулов, для реализации которых "использовался" и тре­нировался потенциал биологических возможностей.

Становление человека - это объективный процесс, в который за­действован биологический организм, имеющий миллионнолетнюю историю и обладающий сложными физиологическими и психологическими механиз­мами. Культура есть прямой результат дополнения и модификации ес­тественных потребностей человека. Природа человека - это дикое де­рево, на котором прививается в процессе исторического развития социокультурные качества, и чрезвычайно важно, чтобы социальные тре­бования не шли вразрез с биологией людей, а биологическое соответ­ствовало социальным требованиям. В противном случае человека ждёт биологическое вырождение и гибель.