Антисери Д., Реале Дж. - ... Том 1.Античность

лишь данные факта, в то время как мудрец — тот, кто знает причину факта.

143.

Искупление, возмездие, справедливость. Значение дикэ в освобождении от вины за причиненное через наказание, исходящее от начала справедливости.

144.*6 т( fjv eTvax, то т( ECTTI - то ти эн эйнай, то ти эсти. Сущность, эссенция. Сущность, по Аристотелю, есть то, ради чего все вещи обладают бытием, что совпадает с эйдосом и формой. Ошибочно переводить сущность как "оусия", ибо сущность — лишь один изсмыслов "оусии", хотя и основной. Если трактовать "оусию" как сущность, то неясно,почему Аристотель называл "оусией" нечто отдельно существующее, и даже иногда материю, кроме того, для стоиков именно "оусия" — это материя.

145.6v, slvai-он, ейнай.

Бытие. Теория бытия тематически восходит к Пармениду и элеатам. Парменидовское бытие едино, конечно, сферообразно, никем не порождено и неразрушимо, неподвижно. Эмпедокл, Анаксагор и атомисты видели бытие как изначально множественное. Платон трактует бытие как множественность идей. Аристотелевское понятие бытия удерживает как интеллигибельную реальность, так и чувственную.

146. ^штергк6<;-экзотерикос.

Экзо — вне, снаружи. Экзотерическими называются сочинения, например, Аристотеля, адресованные широкой публике.

147. SKcrcaoiq - экстасис.

Экстаз. Выходиз себя (эк-стазис) у Филона Александрийского означает нечто, возможное лишь в благодати Божьей, дарованной нам. По Плотину, экстаз — это отсечение инакости, упрощение, единение с Единым. Он не зависит от Бога, нолишь от нашей способности достичь свой "телос". Такой экстаз — форма автаркии.

148. а!&пр-эфир.

Теория эфира как элемента, онтологически отличного от других четырех, созрела в Академии Платона, хотя представлена отчетливо лишь Аристотелем, который вводит эту пятую субстанцию для обоснования неуничтожимое™ небес.

286 Лексический указатель

149. aicov, ойббтпс;- айон, аидотэс.

Вечное. Понятие вечного родилось сначала как отрицание времени и движения у элейцев, затем Платон переосмыслил его как свойство умопостигаемого и трансцендентного. Позже появился обратный смысл: то, что длится вечно во времени, как вечное возвращение. Наконец, это еще и духовный опыт экстаза.

150. ^ЗгкУ) - этика.

Рефлексия по поводу морали и поведения имеет множество фаз, среди коих выделяется момент крушения полиса, когда этику гражданина сменяет этика индивида. Этические понятия — эвдаймония, арете, свобода как рациональность, энкратейя, автаркия.

151. E68cu|xovla - эвдаймония.

Счастье. Упование (человека или народа в целом) на то, что его внутренняя ценность совпадает с внешней ситуацией. Легко усмотреть в этом понятии религиозный фон в виде идеи покровительства доброго демона, раздающего материальную награду добродетельным.

152. ебА-oyov — эвлогон.

Правдоподобное.Антистоическая теорияАркесилая, заменяющая догматическую определенность Стой на понятие простой разумности, правдоподобия как критерияистины.

153. е6»иц!а - эвтимия.

Спокойствие. По Демокриту, эвтимия — цель жизни — в господстве над желаниями.

154. ev&pysia - энаргейя.

Очевидность. То, что видимо и проявлено во всей полноте, непосредственно, и как таковая энаргейя — гарантия истины и определенности.

155. v|/su8oq - псеудос.

Ложь. Логически, по Аристотелю, ложно то суждение, которое соединяет несоединимое и разъединяет нераздельное в реальности.

156. novoq- понос.

Усилие, риск, тяжелый опыт души и тела. Это понятие играет заметную роль в этике киников, у Антисфена, Диогена и др. (см.аскеза).

157. iXniq - элпис.

Термин Филона Александрийского, близкий по значению к понятию надежда (одновременно — любовь и вера)

158. яР°»тт1 qnX,occKpia - прото-философия.

По Аристотелю, первая философия— метафизика, мудрость, или теология.

159.8еитЁра cpiXoaoqriex - деутера философия. Вторая философия, физика.

160.тёХо^, охоя6<;, тб об Ivaca - телос, скопос.

Цель. Цель действий, а также добродетель как цель, к которой все рожденное устремлено.

161. v6oo &v$o<; - ноу антос.

Цвет интеллекта. Наивысшаяактивность, сверхрациональная способность, которая, согласно халдейским оракулам, мистическим образом ведет к божественному.

162. (ростсп - физика.

Исследование природы, которое у досократиков — истинная онтология, или естественная теология. Платоновская физика — это метафизика чувственного.

163. qjocrioyvonovia, фистгоууюцгк^ aoqria - физиогномония, физиогномикэ софия.

Искусство угадывания, перехода от физикилица к характеру и поведениючеловека. Знаменитый пример — физиогномист Зопир из "Федона".

164. avSpsia - андрейа.

Крепость, стойкость, непреклонность. Одна из основных добродетелей. Иногда переводится как мужество.

165.

Фортуна. Фортуна, по Аристотелю, случайная причина вещей, особая форма случая.

166. фоу^ - фюгэ, фуга (лат).

Бегство от мира. Одна из характеристик платоновской этики, требование освободиться от мирского зла и уподобиться Богу.

167. yevECTiq - генесис.

Порождение. Наиболее радикальная форма изменения, по Аристотелю. Структурное порождение включает в себя все прочие формы движения.

168. ysvoq-генос.

Род. По Аристотелю, генос — истинная и собственная универсалия, содержание сущности. Например,человек — животноерациональное, ще животное — род, нечто вроде логической материи.

169. ispapxia - иерархия.

Священный порядок вещей, согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту. Порядок структурирования реальности сверху вниз, где низшее зависит от высшего.

170.KffTcoq - кепос. Сад, школа Эпикура.

171.яуеоца - пневма, спиритус (лат).

Дыхание, дух, жизненнаяэнергия, то, что есть во всех живых существах. У стоиков пневма — огненное дыхание, которое все проникает и все трансформирует.

172. уицуоаофгсттпд-гимнософистэс.

Гимнософист. Буквально это означает "голый мудрец". Так греки называли индусских мудрецов. Особеннойизвестностью пользовался Калан. Гимнософисты оказали влияние на Пиррона, киников.

173.

Радость. Перипатетик Ликон указывал на радость как высшее благо, киренаик Теодор отождествлял ее с мудростью.

174. Sucaioauvn ~дикайосюнэ.

Юстиция, справедливость. Софисты,разделяя закони природу, добавляли к этому различие между справедливостью по закону и справедливостью по природе, наделяя последнюю всеми преимуществами перед первой. Платон восстанавливает объективную ценность закона. Он определяет дикайосюнэ как гармоническое расположение частей души, когда каждая из них делает то, что ей надлежит. По Стагириту, справедливость включает в себя и венчает собой все прочие добродетели.

175. yvScng - гносис.

Познание. Особая форма познания— мистическая — позднего периода язычества, характерная для некоторых еретических сект. Гностики отстаивали свой путь к Богу, алогичный путь непосредственного просветления. Бог по природе непознаваем , но Он может при определенных обстоятельствах открыться тем, у кого достаточно силы верить в Него, молиться и обожать.

176.TtoXiTEiaq стх^цата - политейас схемата. Формы государственного правления.

177.xapig-харис.

Благодать. Согласно Филону Александрийскому, это особая характеристика Бога, дарующего в своей универсальной творческой активности, бескорыстно. Идея библейского происхождения, она была чужда античной мысли.

178. Бгцарцёуп, - геймарменэ.

Судьба, фатум. Из религиозного мифа геймармене становится техническимпонятиему стоиков,означая закон,покоторому случилось так, как случилось, как случается, и будет случаться, как должно случаться. Фатум стоиков отнюдь не слеп, напротив, он рационален, необходим.

179. тюХвцод - полемос.

Война. В онто-космологической перспективе термин метафорически означает оппозицию.Интересные наблюдения делает Платон в "Государстве", объясняя "полемос" как результат порчи души, почему и необходим класс воинов-стражей в идеальном государстве.

180. Itrropia - история.

Семантическое поле этогогреческого термина многоширесовременного, ибо включает не только факты и события в их взаимосвязях, но и методическое наблюдение, научное исследование (Платон, Аристотель, Теофраст и др.).

181. 15ёа-идея.

Идея, от "идэйн", т.е. увидеть, соотноситься с формой. Уже Демокрит ("атомос идея") говорил о геометрической форме атомов. Платон сделал знаменитымэто слово, означившее сверхчувственную реальность, парадигму, чистое бытие.

182. акпт|тос;, <5ciavncrta,сттаслс;- акинетос, акинесия, стасис. Неподвижное. ПоПармениду, этоструктурная характеристика бытия, где абсолютно отсутствует любая форма изменения.По Платону, акинетос — свойство мира Идей. Согласно Аристотелю, "энергейяакинесиас" — это неподвижный вечный двигатель, т.е. активность без движения, неизменная активность.

183. itdavouria - атанасия.

Бессмертие. Теория, принимаемая большинством античных философов, согласно которой то, чем человек владеет неотъемлемым образом, т.е. душа, психе, не превращается в прах, а остается в веках бессмертной.

184. uyvoCTToq - агностос.

Непознаваемое. То, что не поддается рациональному познанию в любойиз его форм. Впарменидо-платоновско-аристотелевском контексте классической спекуляции непознаваемое связано с небытием. По Аристотелю, непознаваема материя, ибокак абсолютной потенциальности ей не достает форм. Радикальное отрицание такой онтологии скептиками приводит к тезису о непознаваемости всей реальности и, как следствие, к потере стабильности бытия. Согласно Филону Александрийскому, нельзя познать сущность Бога, ибо он трансцендентен, но существование Бога познаваемо.

185. &стс6цато<;- асоматос.

Бестелесное. Бестелесность для досократиков означала отсутствие пределов, подобных тем, что имеют конкретные тела, указывая на бесконечность первоначала. Для Платона бестелесное — нематериальное, сверхчувственное. Для стоиков все бытие — тело, лишь онтологический статус бестелесен, будучи ничем.

186. &5xd(popov - адиафорон.

Индифферентное, безразличное. Согласно стоикам, индифферентно все, что между добродетелью и пороком: жизнь, смерть, здоровье, болезнь, красота, уродство и т.д., впрочем, некоторые из них предпочтительны как имеющие ценность, другие отвергаемы как не имеющие ее.

187. &ТОЦОУ -атомон.

Индивидуум. Есть два существенных значения атомона: 1) то, что неделимо и 2) то, что не присуще многим вещам, а потому противоположно универсальному. Первое соотносится с атомом. Второе, по Аристотелю, соответствует конкретному, отдельному, "катэкастон" Такой единичный индивид рационально не познаваем. Позже Плотин попытался спасти индивидуальность, введя идеи индивидов во второй ипостаси.

188. йррл"10? - аррэтос.

Невыразимый. Невозможность быть выраженным и определенным в словах. Таков Богу ФилонаАлександрийского, в герметической философии, у халдейских оракулов (см. сигэ).

189. voTjCTiq-ноэсис.

Интуиция, активность "нуса" по усмотрению интеллигибельного непосредственным образом.

190. цетакбацгоу - метакосмион.

Межмировое пространство, которое, поЭпикуру, отделяет один мир от другого, благодаря чему возможно формирование новых миров.

191. &ус5-эго.

"Я". Западная проблематика "я" так, как она сложилась от Августина к Картезию и далее, античной мысли практически не знакома. Как унитарная основа жизни "эго" дано сознанию непосредственно и объектом рефлексии для греков не было. То, что соотносилось с "эго", было, скорее, "мы" — "гемейс"; узаконение этого термина — "себя самого" — мы находим в "Алкивиаде старшем" Платона. "Мы", по Сократу, есть наша душа, наш "нус".

192. Ьтер6ираую<; - гиперураниос.

Гиперурания. По Платону, место над небом и над космосом, которое, в строгом смысле, не есть локальность. Гиперурания — образное выражение внепространственности.

193. bmbcrzaxnq - гипостазис.

Ипостась, субстанция. Термин, использованный уже стоиками, стал техническим с легкой руки Плотина. Особенность его — в неотъемлемости от диалектики процесса: ипостась — субстанция, которая исходит из другой, в свою очередь, порождая другую.

194. 6л688ог<;-:птотезис.

Гипотеза. Аристотель определяет гипотезы как предпосылки доказательства, как протазис, увертюру к исследованию. В узком смысле гипотеза — это не необходимая посылка, а предположение для уточнения и анализа.

195. абтбд &ра-аутос эфа.

"Так сказал он". Формула пифагорейцев, выражающая абсолютный непререкаемый авторитет учителя.

196. Зицоегб^ - тюмоэйдес.

Вспыльчивый. По Платону, специфическая способность души, заставляющая нас гневаться, воспламеняться, терять самообладание.

Ирония, притворство. Термин стал техническим для обозначения существенной характеристики сократического метода. Чтобы вынудить собеседника дойти до дна своейдуши, найти и освободиться отошибок, Сократ пускался на хитрости, но, переодеваясь в шута, он достигал целей вполне серьезных.

198. 1<тоуоц(а - изономия.

Равновесие. Закононтологической компенсацииразличных частей реальности в видах экономиивсего, согласно Эпикуру.

199. брцт) - гормэ.

Инстинкт. Природнаяалогичная тенденцияповедениялюбого существа к самосохранению и усвоению всего, что этому способствует. В стоическом контексте панлогизма инстинкт становится выражением физиса и проявлением логоса (см.ойкеозис).

200. icaSfiKov - катекон.

Достойное действие. В стоическом контексте это — долженствование, относящееся к биологической природе, животному началу в человеке.

201. катбрдоэца - катортома.

Правильное действие. Совершенное в моральном смысле действие основано в стоической парадигме на "ортос логос", праведном разуме (отсюда понятие ортодоксальности). Судить о катортоме можнолишь, исходя из принципаправды, его питающего, где исчезает всевнешнее,

апотому это — исключительная прерогатива мудреца.

202.Koivovia - койнония.

Общность, коммунизм. ПоПлатону, одна из возможных формотношения 1) между Идеями и чувственными вещами, 2) между людьми, от семьи до общества в целом, 3) между людьми и Богами. Термином "коммунизм" также принятообозначать платоновскую теориюобщности жен, детей и материальных благ, необходимых, по Платону, для двух высших классов Государства в целях элиминацииинстинктасобственности.

203.

Закон. Все человеческие законы — говорил Гераклит — питаются единственным божественным законом. Одна из фундаментальных идей античной философии— принять смерть из уважения к закону — подтверждение этой идеи Сократом. Впрочем, антитетичность номоса

и физиса была также обнаружена достаточно рано — софистами, киниками, эпикурейцами.

204. £X*u3spioc - элеутерия.

Свобода. Современному читателю будет не просто отыскать греческий аналог знакомого всем понятия свободы по причине радикального изменения его смысла. Для грека свобода совпадает с разумом, для хритистианина — с волей. Еслидля насжелать — это функцияавтономной души, то для грека души, независимой от разума, не существовало, скорее, свобода для него — это свободно принятое разумное решение.

205. AUKSIOV - ликейон.

Лицей. Афинская гимназия была так названа в честь Аполлона Ликейского. Аристотелевская школа.

206.rcepaq-перас.

Предел. По Аристотелю, крайняя граница вещи, а также форма, цель, субстанция. Каждое начало есть перас, но не каждый перас, предел — это начало.

207. Хоугк^ - логика.

Логика, рефлексия по поводу логоса и его движений, законы мысли.

208. Л^уог <У7СЕрцатпсо1логой сперматикой.

Содержание имманентного Логоса, в коем есть семена всех вещей, по мысли стоиков.

209. Xoyoq - логос.

Ни один из современных языков не имеет точного аналога понятию логоса. Косвенноэто — разумное начало, окотором говорит уже Гераклит. Для стоиков Логос — не только онтологически начало (огонь как созидающая сила), но и этический норматив, принципистины.

210. (pSq-фос.

Свет. По Пармениду, третий путь к истине, начало, противоположное тьме. Источник света, по Платону — Идея Блага.

211. тбжх; - топос.

Место. Термин физико-онтологический, метафизический илогико-ри- торический. ПоАристотелю, первый неподвижный предел содержимого.

212. паупер xexvn - магикэ техне.

Магия. Искусство чародейства, умение господствовать над людьми, вещами, и даже богами, навязывая им свои желания. Полная антитеза рациональному научному духу. В постплотиновском неоплатонизме магия и теургия знаменуют потерю доверия к логосу.

213. ЦШЕОТНСП xexvti - майевтикэ технэ.

Буквально, повивальное искусство. Сократ подразумевал под майевтикойпоследнюю фазу иронического процесса, когда онпомогал душе, уже освободившейся от фальшивых иллюзий и "беременной" правдой, опростаться, т.е. "родить" истину.

214. то как6у-то какон.

Зло. Онтологически зло — негативное, несовершенное мира, которое в греческом духе объяснялось как материальное начало, то, что не сводимо к форме и чистому акту. Лишь в герметизме, гностицизме (а также у Нумения) можно увидеть дуалистическое пониманиеприроды зла как противоположного благу начала. Элиминацию онтологического зла мы находим у стоиков. Антропологически зло — это смерть и страдание, часто связываемое сизначальным грехом. Моральное зло — это порок, грех, естественный источник которого греки часто усматривали в ошибке разума, ложном мнении.

215. juxvia-мания.

Безумие, сумасшествие, фурор, расширение. По Платону, божественная сила в нашем интеллекте, когда он, расширяясь, выходит из себя, из-под контроля разума. Онвыделяет 4 вида мании: 1) профетическая, пророческая, 2)ритуальная, 3) поэтическая, 4) эротическая.

216. HccvTiKTj - мантика.

Предсказание. Искусство предвидения будущего. Теоретическое обоснование мантики дали стоики в понятии Судьбы и ее неотвратимости. Теургия, которой подчинена мантика, предполагает также возможной модификацию будущего путем воздействия на божественное.

217. ца^пцатмс^ - математика.

Наука о числе, количестве и о том, что с ними связано. Для античной математики характерна ее неотторжимость от метафизики. Секст Эмпирик назвал одну из своих работ "Против математиков", где поставил под сомнение пифагорейскую онтологию.