Часть седьмая

ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИЯЗЫЧЕСКОГО АНТИЧНОГОМИРА

Плотин и неоплатонизм

Глава 10. Языческие школы первых веков христианской

2.Возрождение философии Портика в Риме:

1.1.Аммоний, учитель Плотина. 1.2. Жизнь, сочинения и школа Плотина. 1.3. "Единое" как начало первое и абсолютное производящее самое себя. 1.4. Происхождение вещей из Единого.

1.5.Вторая ипостась: Нус, или Дух. 1.6. Третья ипостась: Душа.

1.7.Происхождение физического космоса. 1.8. Источники, природа и судьба человека. 1.9. Возвращение к Абсолюту и экстаз.

1.10. Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцание.

2.Развитие неоплатонизма и конец языческой антич-

Предисловие

К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

"Жизнь вне поиска не достойна быть прожитой для человека",

— читаем мы в "Апологии Сократа" (38-а). Как бы рефреномкэтой максимезвучат слова Карла Поппера: "Все мы — философы. И даже те из нас, кто не сознают этого, имеют свои философскиепредпочтения. Большая часть этих предпосылок принимается безотчетно:

они абсорбируются из культурного ареалаили традиции.Даже будучи основой практического действия и жизни в целом, они принимаются и проповедуются без должной критической оценки.

Факт, удостоверяющий суть профессиональной и академической философии, состоит, в частности, и в этой необходимости критическиоценивать получившие такое широкое распространение теории".

Учитывая сказанной, авторы настоящей книги выражают надежду в небесполезности своего трудадля русскихстудентов.

ДЖОВАННИ РЕАЛЕ ДАРИО АНТИСЕРИ

Милан-Рим, май, 1994год

Предисловие

К ШЕСТНАДЦАТОМУ ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ

Если судить о книге по числу страниц, то наше издание по истории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разума" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можнобыло бы сказать, что они могли бы быть много короче".

И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы,будь они пространнее в серии аргументов. Ведь краткость вэкспозиции философскихпроблем не упрощает, но усложняет суть дела,делаяих малопонятными,если не совсем бессмысленными. Так или иначе,но такого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. перечню точек зрения, дающих панораму философских высказываний, инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную.

Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а также нелишне понимать, каквсе это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными теориями.

Чтокасается объяснительного уровня — почему нечто утверждалось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическимии спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стремились избегать опасных редукций— социологистических, психологистических, историцистских, удерживаяспецифическуюидентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактическойпарадигменаучаю-

Предположительно,бюст Гомера (VIII в. до н.э.), автора "Илиады" и "Одиссеи".

Г л а в а п е р в а я

Генезис, природа и развитие античной философии

1.ГЕНЕЗИС ГРЕЧЕСКОЙФИЛОСОФИИ

1.1.Философия как создание эллинского гения

Философия, как некая целостность (и как термин, и какпонятие), признается учеными порождением эллинского гения. Действительно, если остальным компонентам греческой культуры можно найтианалоги у других народов Востока, достигших высокого уровняцивилизации раньше греков (верования и религиозные культы, ремесла различной природы, технические возможности разнообразного применения, политическиеинституты, военныеорганизациии т.п.),то, касаясьфилософии, мы не находим ничего подобного или даже просто похожего.

Коль скороэто так, то превосходство греков над другими народами в этом специфическомпункте по своему характеру неколичественное, но качественное, в том смысле, что через философию конституируется нечто абсолютно новое.

Если не отдавать себе в этом отчета, нельзя понять, как под влиянием греков западная цивилизация обрела направление совершенно отличное от восточного. Вчастности, нельзя понять,почему восточные народы, испытывая благотворное влияние западной науки иприменяя ее результаты, должны были усвоить некоторые из категорий западной логики. Действительно, наука не есть нечто, что возможно в любой культуре. Существуют идеи, которые структурно делают невозможным возникновениеи развитие определенных понятий, и, безусловно, идеи-табу на целостную науку во всей ее сложности, уж во всяком случае, на ту науку, которая нам знакома сегодня.

Итак, философия,функционирующая в виде рациональных категорий, сделала возможным рождение науки и даже, в определенном смысле, породила ее. Признать это означает признать за греками их поистине исключительный вклад в развитиецивилизации.

1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока

Не иссякают попытки, в особенности, со стороны ориенталистов, показать происхождение философиис Востока, на основе преимущественно генетических аналогий, устанавливаемых между понятиями первых греческих философови некоторыми идеями собственно восточного знания. Однако ни одна из них начиная с конца прошлого века не удалась, не выдержав критики.

а) В классическую эпоху никтоиз философов или историков-греков не указывал на восточное происхождение философии. (Первымипредложили этот тезис ученые Востока по мотивам национального престижа. Так, например,в эпоху Птолемеев египетскиежрецы, познакомившись с греческой философией, утверждали, что она проистекает из египетской мудрости. В Александрии ближе к концу языческой эпохи и в начале христианской эрыевреи,которыеуже абсорбировали эллинскую культуру, пытались объяснить греческую философию из учения Моисея. Если же греческие философы в христианскую эпоху поддерживали тезис о происхождении философии от восточных мудрецов, божественно просветленных, то это ещенедоказывает решительно ничего, поскольку эти философыуже утратили веру вфилософию,классическимобразом исполненную, и противопоставляли свои тексты писаниям христиан, считавшихся также божественновдохновленными).

б) Исторически доказано, что восточные народы,с которыми греки вступали в контакт, обладали высокой мудростью, образованной из религиозных убеждений, теологических и космогонических мифов, которые однако еще не были философской наукой, основанной на разуме ("логосе", по выражению греков). Они обладали формой знания, аналогичной той, которая была у греков до того, как ими была создана философия.

в) Мыне располагаем какими-либознанияминиобиспользовании греками восточных текстов, ни о наличии переводов. Ранее эпохи Александра вряд ли могли проникнуть в Грецию учения индусов или других народов Азии, как вряд ли во времена возникновенияфилософии были греки, умевшие понять рассуждения египетского жреца или перевести египетскиекниги.

г) Даже гипотетическое доказательство того, что некоторые идеи греческих философов имеют точные антецеденты в восточной мудрости, не меняет сути нашей проблемы. В самом деле, с момента рождения философии в Греции возникает новый способ духовного выражения, который, вобрав в себя результаты других его форм, преобразовал их структурно и придал им строго логическую форму.